Force 136 : Markas Baru Rejimen 505 Askar Wataniah (Batalion Kedua) Pahang

October 30, 2011, 9:11 pm

Sultan Ahmad Shah (tengah) bergambar bersama anggota Askar Wataniah selepas merasmikan Kem Angkatan 136 Rejimen 505

Kem Angkatan 136 (Force 136) Rejimen 505 dekat Sungai Miang di Pekan telah diumumkan sebagai markas utama latihan tentera sukarela di Pahang. Kem bernilai kira-kira RM26.1 juta yang dibina di atas tanah seluas 4.46 hektar ini mampu melatih seramai 500 orang anggota dalam satu masa.

Difahamkan Kem Rejimen 505 di Taman Gelora, Kuantan akan tetap beroperasi walaupun markas utama rejimen itu telah memulakan latihan di Pekan.

Rahsia Sebalik Nama Force 136

British Special Operations Executive (SOE's) Force 136 merupakan nama samaran kepada operasi sulit tentera British di seluruh Asia Tenggara pada tahun 1941 – 1945. Pasukan ini yang ditubuhkan pada 16 Mac 1944 boleh dianggap sebagai pelopor kepada sejarah moden pasukan khas dan elit yang lain di Malaysia seperti Senoi Praaq (1956), Grup Gerak Khas (1965), VAT 69 (1969), Unit Tindakan Khas (1975) dan lain-lain yang tak dapat dikongsikan disini atas faktor kerahsiaan.

Semasa era Perang Dunia Kedua, pihak SOE telah menubuhkan beberapa pasukan sulit seperti ini di beberapa buah negara lain seperti di Timur Tengah (Force 133), Australia (Force 137), Benua Amerika (Force 266) dan Balkan (Force 399).

Force 136 dan Kesultanan Pahang

Pasukan 136 ini pernah mencatatkan sejarah besar di Pahang apabila mereka dengan beraninya menculik Almarhum Baginda Sultan Pahang Abu Bakar Ri'ayatuddin al-Muadzam Shah ibni Almarhum al-Mua'adzam al-Mu'tasim Billah al-Sultan Abdullah. Peristwa berlaku pada 17 Ogos 1945 tatkala KDYMM Tuanku bersama dengan Dato’ Mahmud bin Mat berangkat dari Kuala Lipis menuju ke Pekan. Ketika kenderaan baginda tiba berhampiran Kuantan, baginda berhenti untuk mendengar siaran radio. Di situ, beberapa orang pasukan Force 136 yang lengkap bersenjata dan memakai pakaian seragam telah menculik baginda.

Seorang daripada ketua Force 136 itu mengatakan bahawa mereka menjalankan tindakan menurut perintah pihak berkuasa tertinggi tentera British South East Asia Command (SEAC) yang berpangkalan di Pulau Ceylon dengan memberi alasan bimbangkan keselamatan baginda dibunuh atau dicederakan tentera Jepun. Hal ini ada asasnya kerana baginda merupakan penerima anugerah Knight Grand Cross : The Most Distinguished Order of Saint Michael and Saint George (GCMG) dari Ratu England yang perlu dilindungi.

Baginda telah dibawa oleh pasukan Force 136 ke tempat perkhemahan mereka dalam hutan yang terletak 3 batu dari jalan raya. Hampir tiga minggu baginda tinggal dalam hutan dan bercampur dengan anggota Force 136 yang terdiri daripada 80 orang Cina yang mencari perlindungan di Pahang.

Pada 8 September 1945, barulah baginda sampai kembali ke Pekan dan disambut oleh ribuan rakyat jelata yang menyatakan kesyukuran atas keselamatan baginda (rujuk : "Ruler Who Was Kidnapped" oleh Harry Miller : The Straits Times, 29 Mei 1957).

Sudah pastinya nama Kem Angkatan 136 (Force 136) mencatat kenangan tersendiri buat KDYMM Sultan Pahang Sultan Haji Ahmad Shah al-Musta'in Billah ibni Almarhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin Al-Mu'adzam Shah terhadap Almarhum Paduka Ayahanda tercinta…

Gempur Wira...

↧

Labbaikallah…

October 31, 2011, 8:30 am

≫ Next: Hubungan Nilai-Nilai Adat Melayu Dengan Amal Ibadat : Suatu Penilaian Dan Justifikasi*

≪ Previous: Force 136 : Markas Baru Rejimen 505 Askar Wataniah (Batalion Kedua) Pahang

YAB Perdana Menteri Malaysia, Yang Dihormat Orang Kaya Indera Shahbandar Dato’ Sri Haji Mohd. Najib bin Tun Haji Abdul Razak bersama dengan Toh Puan Indera Dato’ Sri Hajjah Rosmah binti Mansor berlepas ke Tanah Suci Mekah bagi menunaikan ibadah haji.

Panca Persada mendoakan agar kedua-duanya selamat kembali sebagai hamba yang benar-benar bertaqwa lahir dan batin, serta diterima Allah segala doa dan pengharapan.

↧

Hubungan Nilai-Nilai Adat Melayu Dengan Amal Ibadat : Suatu Penilaian Dan Justifikasi*

December 14, 2011, 9:36 am

≫ Next: Ungkapan “Duli”

≪ Previous: Labbaikallah…

Badli Shah bin Alauddin, AMP.
Penolong Pengarah
Bahagian Penyelidikan (Akidah dan Syariah)
Jabatan Agama Islam Pahang

Pengenalan Adat Masyarakat Melayu

Secara umumnya, terdapat dua jenis adat masyarakat Melayu yang diamalkan di Semenanjung Malaysia :

1. Adat Perpatih di Negeri Sembilan dan Naning di Melaka

2. Adat Temenggung, iaitu adat yang kebiasaannya diamalkan oleh orang-orang Melayu di luar Negeri Sembilan seperti Pahang, Melaka, Johor dan Selangor.

Dari sudut sejarahnya, kedua-dua adat Melayu ini adalah berasal dari Minangkabau.[1] Istilah Adat Perpatih terbit daripada gelaran Sutan Balun, iaitu Datuk Parapatieh Nan Sabatang (Datuk Perpatih Nan Sebatang); dan istilah Adat Temenggung pula berasal daripada gelaran abang tiri Sutan Balun (Sutan Maharajo Basa), iaitu Datuk Katumangguengan (Datuk Ketemenggungan). Lazimnya dalam penggunaaan istilah Adat Alam Minangkabau ataupun Adat Tuah Disakato ini, satu sistem kemasyarakatan telah disusun oIeh Sutan Balun bagi memperkenalkan sistem budaya mereka berdasarkan perbilangan :

Ke darat Adat Perpatih,
ke Iaut Adat Temenggung.

Ke darat berterombo,
ke laut bersalasilah

Za’aba (1934) juga, secara tidak langsung, telah merakamkan tentang dikotomi antara kedua-dua adat ini. Katanya :

Ke laut Adat Temenggung
siapa menjala siapa terjun,
siapa salah siapa berhutang,
siapa berhutang siapa membayar,
siapa membunuh siapa kena bunuh.

Ke darat Adat Perpatih
hutang berturut,
cagar bergadai,
cencang pampas,
bunuh beri balas (Ed. 1956:136).

Pengertian Adat atau ‘Urf

Adat berasal dari perkataan al-‘aud atau al-mu’awadah yang bererti ulangan perbuatan hingga menjadi mudah dan menjadi tabiat^{^[2]} atau kebiasaan bagi orang ramai atau segolongan mereka secara berulang-ulang.^{^[3]} Konsep adat dalam masyarakat Melayu selain membawa maksud istiadat atau upacara juga membawa maksud sistem sosial, kepercayaan dan perundangan.[4] Daripada konsep nilai ini terciptalah suatu peraturan seperti adat dalam masyarakat Melayu yang bertujuan mengawal perlakuan anggota masyarakat demi mewujudkan keharmonian dan menjamin kesejahteraan anggotanya.[5]

Dalam terminologi Arab, adat dikenali dengan ‘Urf yang berasal dari kalimah Arab iaitu ‘arafa (mengetahui) dan ‘urf (diketahui). Kata jamaknya adalah a’raf atau ‘uraf. Menurut Ibn Manzur, ‘urf, ‘arifah dan ma’ruf mempunyai pengertian yang sama yakni membawa maksud sesuatu yang diketahui oIeh seseorang tentang sesuatu, yang menjadikannya amat selesa.^{^[6]} Oleh itu yang diketahui akan menjadi kebiasaan dan baik, sepertimana perkataan ‘urf dan ma’ruf yang terdapat di beberapa tempat dalam al-Quran.^{^[7]} Luis Ma’Iuf pula membuat sedikit pembahagian. Menurutnya, ‘urf ialah perkara yang wujud secara tetap dalam diri manusia yang berpandukan akal fikiran dan diterima oIeh tabiat yang sejahtera.^{^[8]} Adat pula diertikan sebagai perkara yang selalu berulang atau berlaku tanpa dikaitkan dengan fikiran.^{^[9]}

Jumhur fuqaha’ menyamakan pengertian ‘urf dan adat, namun ada mazhab yang membezakannya; adat lebih umum sementara ‘urf lebih khusus. Tiap-tiap ‘urf adalah adat tetapi tidak semua adat adalah ‘urf.^{^[10]} Sekiranya ‘urf tidak bertentangan dengan dalil syarak, maka ianya boleh diterima. Sekiranya bertentangan, maka ulama’ mempunyai pendapat yang berlainan.^{^[11]} Apapun, ‘urf yang diterima harus memenuhi beberapa persyaratan. Antaranya ialah :

1. Tidak bertentangan dengan sumber syarak iaitu teks al-Quran dan al-Sunnah yang sahih

2. Menjadi amalan biasa seluruh negeri Islam

3. Menjadi amalan berulang-ulang dan diketahui umum.^{^[12]}

Hubungan Timbal Balik Antara Adat dan Autoriti Hukum Islam

Pada zaman awal Islam, Nabi s.a.w bukan saja menerima beberapa adat Arab Jahiliyyah yang disesuaikan dengan kehendak Islam, bahkan menerima beberapa idea dan metode yang digunakan oleh orang ‘Ajam (Non-Arab). Nabi s.a.w pernah menjemput seorang tukang kayu Rom untuk membina mimbar khas khutbah Jumaat mengikut kesenian orang Rom. Begitu juga dalam Perang Ahzab, Nabi menerima idea Salman al-Farisi untuk membuat khandaq (parit) iaitu bersumberkan sistem pertahanan Parsi. Dalam pemerintahan khulafa’ al-Rasyidin juga, banyak sistem pentadbiran dan kewangan ditiru dari Parsi, Rom dan lain-lain selagi tidak bertentangan dengan nas. Begitu juga sistem dawawin dan al-rahn diimport dari sistem Rom.[13]

Majoriti fuqaha’ mengakui autoriti ‘urf sebagai salah satu sumber dalam penetapan hukum. Al-Qarafi (m. 1283 H) menetapkan ‘urf sebagai salah satu sumber perundangan Islam.[14] Al-Tufi (m. 1316H) pula meletakkan ‘urf di tempat ke sepuluh dalam senarai sumber perundangan.[15] Begitu juga Imam al-Nawawi (m. 1277 H) memberi banyak contoh di mana seseorang dikehendaki mengikut ‘urf tempatan seperti ihya’ al-mawat, harta luqatah (barang jumpaan), nafkah ke atas isteri, mahr al-mithl dan lain-lain.[16]

Para fuqaha’ keempat-empat mazhabmenjadikan ‘urf sebagai landasan hukum berdasarkan ayat yang bermaksud : “Berilah kemaafan, perintahkan dengan yang ma’ruf dan berpalinglah dari orang-orang bodoh” (Surah al-A’raf : 199). Begitu juga ucapan Ibn Mas’ud (maksudnya) :[17]“Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin, maka menurut Allah adalah baik. Dan sebaliknya buruk oleh mereka, menurut Allah juga buruk”. Begitu juga dalam ayat yang bermaksud : “Dan bagi wanita-wanita yang ditalaq, berilah harta (mut’ah) secara ma’ruf” (Surah al-Baqarah : 223).

Dalam kitab al-Ahkam, Imam al-Qaraifi al-Maliki menjelaskan bahawa memperlekehkan hukum-hukum yang dasarnya ‘urf dan adat sedangkan adat kebiasaan sentiasa berubah adalah menyalahi ijma’ dan tidak mengetahui agama.[18] Orang ramai boleh beramal dengannya dalam syarak dan syarak menganggapnya sebagai dalil.[19]‘Urf juga dijadikan panduan kepada hakim atau mufti berdasarkan perbezaan tabiat atau maslahat manusia seperti ukuran jenayah ta’zir sepertimana ungkapan al-‘adah muhakkamah.

Hubungan Nilai-Nilai Adat Melayu Dengan Amal Ibadat

Hubungkait antara Islam dan adat masyarakat Melayu mungkin banyak boleh dilihat dalam ruang lingkup ibadat. Hakikat ini mempunyai kaitan dengan teori perkembangan Islam di Nusantara yang dipelopori oleh pendakwah Sufi yang dikatakan lebih cenderung kepada penumpuan terhadap perkara-perkara teologi dan kerohanian. Hubungan antara adat Melayu dan ibadat boleh dilihat dalam tiga dimensi :

i. Unsur Ibadat Dalam Adat

Dalam dimensi yang pertama ini, banyak adat Melayu yang pada asalnya merupakan adat dan tradisi semata-mata tetapi telah diislamkan dengan diselitkan unsur-unsur ibadat ke dalamnya.[20] Sebagai contoh, masyarakat Melayu merupakan masyarakat penyayang yang bersifat sentiasa meraikan anggotanya, sama ada ketika gembira ataupun duka. Sifat meraikan ini kebiasaannya dimanifestasikan dengan mengadakan kenduri atau jamuan. Institusi kenduri merupakan salah satu adat Melayu atau upacara sosial[21] yang diamalkan turun temurun sebelum kedatangan Islam lagi.[22] Justeru bagi melihatkan wajah Islam terhadap institusi kenduri ini, beberapa unsur ibadah seperti doa, zikir, bacaan Yaasin, selawat dan berzanji telah dimasukkan.[23]

ii. Unsur Adat Dalam Ibadat

Hubungan yang erat antara adat dan juga ibadat dalam masyarakat Melayu telah mewujudkan satu fenomena ibadat yang dipengaruhi oleh unsur-unsur adat. Kebiasaannya ibadat yang diresapi oleh elemen adat ini ialah ibadat-ibadat sunat yang tidak ditentukan kaifiatnya seperti zikir, doa dan membaca al-Quran. Manakala ibadat-ibadat fardhu pula dilihat tidak dikesani oleh pengaruh adat. Antara ibadat yang dilihat sebagai terhasil kesan pengaruh adat ialah amalan tahlil, zikir nyaring beramai-ramai selepas solat fardhu berjemaah, membaca Yaasin beramai-ramai, zikir dan selawat antara Terawih dan lain-lain lagi. Ada juga ibadat yang diupacarakan atau diraikan dalam masyarakat seperti berkhatam al-Quran dan berkhatan anak lelaki, yang kebiasaannya diraikan dengan kenduri.[24]

iii. Adat Yang Dimanifestasikan Oleh Ibadat

Amal ibadat yang dilakukan oleh masyarakat Melayu tidak terhenti setakat ritual sahaja, sebaliknya ia mendatangkan kesan yang mendalam dalam jiwa dan peradaban mereka. Ini dapat dilihat melalui banyak adat resam yang lahir dari kesan pengaruh amal ibadat yang dilaksanakan.[25] Antara adat yang timbul kesan dari ibadat termasuklah adat yang berhubungkait dengan puasa dan hari raya. Contoh lain termasuklah jamuan selepas solat Terawih yang dikenali sebagai moreh.[26] Satu lagi contoh lain yang berkaitan ialah berzanji dan marhaban ketika mengadakan kenduri akikah atau yang dikenali sebagai kenduri potong jambul. Mengadakan kenduri akikah adalah satu ibadat tanda kesyukuran kerana dikurniakan zuriat, dan untuk meraikannya supaya lebih meriah upacara berzanji dan marhaban dilakukan.[27]

Penilaian dan Justifikasi

Daripada analisis terhadap latar belakang hubungan antara adat Melayu dan ibadat seperti di atas, dua bentuk penilaian hukum boleh dilakukan khususnya dalam melihat sama ada asimilasi adat ke dalam ibadat itu menepati prinsip syariat atau tidak.

1. Dalam membina atau mempengaruhi pembinaan budaya baru, hukum Islam tidak bersikap menolak semua sekali budaya yang sudah dihayati oleh masyarakat. Malah, kelaziman ataupun ‘urf telah diterima sebagai salah satu sumber hukum Islam. Bagaimanapun, adalah penting bahawa ‘urf atau kelaziman berkenaan tidak bertentangan dengan nas syarak atau prinsip umum syariat Islam. Kalau ianya bertentangan dengan hal-hal berkenaan, ia mesti diabaikan. Dalam bahasa para fuqaha, ‘urf seperti itu dikenali sebagai ‘urf fasid, iaitu kelaziman buruk dan tidak diterima sebagai sumber hukum.[28]

Sebagai suatu sumber hukum, ‘urf mempunyai kedudukan yang kukuh dalam proses pengajian hukum (tafaqquh) dan ijtihad. Sesuai dengan ini, terdapat di kalangan para fuqaha ungkapan-ungkapan popular yang menggambarkan kedudukan tersebut. Antaranya ialah :

“Adat itu mengikat”

“Apa yang sabit berdasarkan ‘urf sebenarnya sabit berdasarkan dalil syarak”

“Apa yang sabit dengan ‘urf samalah dengan apa yang sabit dengan nas.”

“Apa saja yang disebut oleh syarak secara terbuka tanpa indikasi dalam sebutan itu sendiri ataupun dalam bahasa perlu dirujuk kepada ‘urf”

dan banyak lagi.[29] Dalam kitab-kitab fiqh klasik, banyak contoh di mana ‘urf diutamakan daripada qiyas sendiri. Malah ia boleh menjadi asas kepada pengkhususan erti bagi nas syarak. Ini sesuai dengan prinsip :

“Mengelak keserbasalahan dan kesukaran serta mewujudkan kebaikan”.[30]

Oleh kerana ‘urf itu sesuatu yang selalu berubah kerana perubahan masa dan keadaan, maka hukum yang berdasarkan kepadanya perlu turut berubah. Berasaskan kepada kaedah ini para fuqaha menyebut : “Perubahan hukum kerana perubahan masa”. Antara ungkapan yang Iain juga popular di kalangan mereka ialah : “Ini berasaskan kepada perbezaan keadaan dan zaman, bukan perbezaan hujah dan alasan.”[31]

2. Kebiasaan Islamik yang diterima umum secara meluas akan membentuk kelaziman atau ‘urf yang Islamik. Apabila kelaziman yang Islamik itu berakar umbi, ia akan membentuk budaya Islam. Berasaskan budaya Islam, akan terbinalah kelak sebuah tamadun Islam. Justeru sebarang hukum – meskipun disebut sebagai arahan Tuhan yang berkait dengan perbuatan manusia secara individu (al-mukallafin) – kesan dan pengaruhnya terhadap budaya dan tamadun adalah sangat jelas. Dalam sejarah awal Islam, perubahan budaya telah berlaku dalam masyarakat Arab apabila hukum diperkenalkan, baik di Mekah mahupun di Madinah. Perbezaan antara budaya Islam di Hijaz dan budaya Islam di Iraq boleh menjadi contoh kepada kenyataan ini.

Di Madinah misalnya, pembudayaan hukum Islam pada zaman awal Islam berlaku dengan begitu intensif sekali sehingga ia membina keseluruhan perwatakan para penduduknya dalam tempoh berkenaan. Sebagai pengiktirafan kepada fenomena ini, maka Imam Mazhab besar pertama dalam sejarah Islam iaitu Imam Malik telah menerima amalan atau budaya penduduk Madinah sebagai sumber hukum Islam.[32]

Bagi Imam Malik, logiknya penerimaan budaya Madinah sebagai sumber hukum amat jelas. Menurut beliau, al-Quran telah diturunkan di Madinah. Hadis-hadis Rasulullah s.a.w juga diperkenalkan di Madinah. Masyarakat Madinah merupakan masyarakat yang menghayati sendiri detik-detik penurunan wahyu ini dan proses anjakan paradigma sesuai dengan kehendaknya dalam setiap aspek hidup. Bagi Imam Malik, tindakan mereka merupakan suatu penghayatan yang jelas kepada kehendak wahyu itu dan lebih dekat kepada maksudnya yang sebenar. Berasaskan kepada hakikat ini, Imam Malik melangkah lebih jauh dengan menerima amalan atau budaya penduduk Madinah, walaupun terpaksa menolak hadis-hadis tertentu yang kelihatan bertentangan dengannya.[33]

Kesimpulan

Pengislaman tidak bererti penghapusan secara total budaya tempatan. Memang Islam tidak bermaksud menghapuskan segala yang bersifat kebudayaan peribumi. Tidak semua unsur budaya peribumi itu negatif, malah sebaliknya banyak yang positif. Dalam hal-hal keduniaan Islam mengamalkan prinsip yang disebut al-bara’ah al-asliyyah atau al-ibahat al-asliyyah yang membawa maksud bahawa semuanya dibolehkan, kecuali yang dilarang.

Sebahagian kepercayaan dan adat Melayu pra-Islam memang karut, sesat dan perlu dihapuskan. Ia mungkin bersumber dari pengaruh Hindu, Buddha, animisma atau kepercayaan-kepercayaan keperibumian lainnya.[34] Tetapi terdapat juga adat budaya yang tidak bertentangan dangan hukum atau nilai-nilai Islam, terutama adat yang lahir dari pemerhatian terhadap alam. Memang alam adalah sumbar penting penciptaan budaya, malah bagi orang Melayu alam adalah guru sebagaimana yang terungkap dalam fatwa adat berikut :

Panakiak pisau sirauit,
ambiak guluh batang lintabuang
salodang ambiak ke nyiru
nan satitik jadikan lauit
nan sakapa jadikan gunuang
alam takambang jadikan guru

Ungkapan alam terkembang jadikan guru bererti belajar dari alam dengan implikasi bahawa sebahagian adat budaya Melayu tercipta dari pemerhatian tarhadap ayat al-Kawn yang juga merupakan sejenis kitab berisi tanda-tanda (ayat) kebesaran Tuhan. Alam dangan segala keindahan flora dan faunanya banyak sekali membentuk cara hidup dan peribadi Melayu, sebagaimana filsafat yang tersirat di balik motif flora dalam seni ukir Melayu :

Tumbuh berpunca,
punca penuh rahsia,
tumbuh tidak menunjak kawan,
memanjat tidak memaut lawan,
tetapi melingkar penuh mesra

Ungkapan “biar mati anak, jangan mati adat” tidak harus disalahtafsirkan sebagai sikap fanatik Melayu terhadap adat dalam erti tradisi warisan nenek-moyang. Yang dinamakan adat bukan cuma itu. Dalam kebudayaan Melayu terdapat empat kategori adat[35] :

1. Adat yang sebenar adat,

2. Adat yang diadatkan,

3. Adat yang teradat,

4. Adat istiadat.

Adat yang dimaksudkan dalam ungkapan “biar mati anak jangan mati adat” itu sebenarnya merujuk jenis adat yang sebenar adat, iaitu sunnatullah (undang-undang alam) dan hukum Allah (al-Kitab dan al-Sunnah). Dengan demikian ungkapan tersebut membawa implikasi bahawa andainya terpaksa memilih antara menyelamatkan anak dengan mencabul hukum (undang-undang) atau mengorbankan anak demi mendaulatkan hukum, maka prinsipnya adalah biar mati anak jangan mati adat. Prinsip inilah yang dilaksanakan oleh Sultan lskandar Muda Mahkota Alam (Aceh) yang sanggup menghukum mati puteranya sendiri (yang bersalah melakukan zina) demi kedaulatan hukum dan undang-undang.

Demikianlah semangat kesalingan yang terjalin di antara Islam dengan budaya peribumi. Dalam pertembungannya dengan adat, Islam tidak terus membanterasnya, tetapi tidak pula terus menerimanya. Dengan bijaksana dan penuh pengertian adat peribumi diubahsuai agar tidak menyalahi ajaran Islam, dan sesudah itu diberikan kesempatan untuk terus hidup selama ia diperlukan oleh pengamal-pengamalnya. Di pihak adat, ia tidak merasa dimusuhi atau diremehkan. Sebaliknya, merasa dibina dan disempurnakan, lalu dengan rela menerima perubahan-perubahan. Memang daya tahan sesuatu adat budaya sehingga tak lakang dek paneh, tak lapuak diujan tergantung pada kesanggupannya menyesuaikan diri dengan perubahan. Bagaimanapun, perubahan tidak pula sampai terlepas dari kawalan. Mungkin inilah semangat yang tersirat di sebalik perbilangan adat :

Sakali aia gadang
sakali tapian baranjak,
walaupun baranjak
dilapiak sa’alai juo.

Usang-usung dipabahurui,
lapuak-lapuak dikajangi,
nan elok dipakai,
nan buruak dibuang,
kok singkek mintak diuleh,
panjang mintak dikarek,
nan umpang mintak disisit

Bibliografi

Al-Quran al-Karim.

A. Aziz Deraman (1992), Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia, Kuala Lumpur : Arena Ilmu.

_______________ & Wan Ramli Wan Mohamad (1995), Perayaan Orang Melayu, Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti.

_______________ & Wan Ramli Wan Mohamad (1995), Adat dan Pantang Larang Orang Melayu, Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti.

Al-Jidi, Umar bin Abd. Karim (1984M/1404H), Al-‘Urf wa al-‘Amal fi al-Mazhab al-Maliki wa Mafhumha Lada UIama’ al-Ma’rab, Muhammadiyyah al-Maghrib.

Al-Jurjani (1983), Kitab al-Ma’rifat, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah.

Al-Mawardi (1909), Al-Ahkam aI-Sultaniyyah, Kaherah.

Al-Zarqa’, Mustafa Muhammad (1967), Al-Fiqh al-Islami fi Tawbih al-Jadid, juz. I, Dimasyq.

Al-Qarafi (1345H), Al-Furuq, Kaherah : Bulaq.

Al-Suyuti (t.t), Al-Asybah Wa an-Nazaair, Kaherah : al-Maktabah al-Tijairiyyah.

Al-Tufi (1954), Risalah fi al-Maslahah, Kaherah.

Ismail Hamid (1991), Masyarakat dan Budaya Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.

Ibn Hanbal (t.t), Musnad, Kaherah : Dar al-Fikr, jld. 1.

Ibn Munzir, Lisan al-‘Arab al-Muhit, vol. II.

Ibn Qayyim al-Jawziyyah (1968), I’lam al-Muwaqqi'iin, Kaherah : Maktabah al-Kuliyyat al-Azhariyyah, jld. 3.

Jurji Zaydan (t.t), Tarikh al-Tamaddun al-lslami, juz. 2, Kaherah : Dar al-Hilal.

Luis Ma’Iuf (1952), Al-Munjid, Beirut.

Mohd. Taib Osman (1989), Agama dan Kepercayaan Orang Melayu, Kuala Lumpur : DBP.

Muhammad Abu Zahrah (t.t), Usul al-Fiqh, Kaherah : Dar al-Fikr al-Arabi.

___________________ (t.t), Tarikh al-Mazaahib al-Islamiyyah, Kaherah : Dar al-Fikr al-Arabi, jld. 2.

Muhammad al-Jurjani (1233H), Kitab al-Ta’rifat, Kaherah.

Norazit Selat (1989), Konsep Asas Antropologi, Kuala Lumpur : DBP.

Norhalim Hj. Ibrahim (1993), Adat Pepatih Perbezaan dan Persamaan Dengan Adat Temenggong, Fajar Bakti Sdn. Bhd., Kuala Lumpur.

Rahim Syam & Norhale (1988), Mendekati Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti.

Syed Husin Ali (1981), The Malays : Their Problems and Future, Kuala Lumpur : Heinemann Asia.

[1] Norhalim Hj. Ibrahim, Adat Pepatih Perbezaan dan Persamaan Dengan Adat Temenggong, Fajar Bakti Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, 1993, hlm. 5.

[2] Al-Zarqa’, Mustafa Muhammad (1967), al-Fiqh al-Islami fi Tawbih al-Jadid, juz. I, Dimasyq, hlm. 3.

[3] Al-Jurjani (1983), Kitab al-Ma’rifat, Beirut : Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, hlm. 838.

[4] Norhalim Hj. Ibrahim, Adat Pepatih Perbezaan dan Persamaan Dengan Adat Temenggong, Fajar Bakti Sdn. Bhd., Kuala Lumpur, 1993, hlm. 5.

[5] Ismail Hamid, Masyarakat dan Budaya Melayu, Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur, 1991, hlm. 91.

[6] Ibn Munzir, Lisan al-‘Arab al-Muhit, vol. II, hlm. 747.

[7] Lihat al-Quran, (2) : 177, 178, 179, 180, 227, 228, 229, 231 – 233, 234, 240, 241, 263; (3) : 104, 110, 114; (4) : 6, 19, 25, 114; dan (7) : 119, 199, 157; (9) : 67, 71, 112; (22) : 41; (31) : 17; (47) : 21; (60) : 12; (65) : 2, 6.

[8] Luis Ma’Iuf (1952), al-Munjid, Beirut, hlm. 521.

[9] Lihat ‘AIal al-Fasi, op.cit., hlm. 151; lihat juga Muhammad al-Jurjani (1233H), Kitab al-Ta’rifat, Kaherah, hlm. 99.

[10] Al-Jidi, Umar bin Abd. Karim (1984M/1404H), al-‘Urf wa al-‘Amal fi al-Mazhab al-Maliki wa Mafhumha Lada UIama’ al-Ma’rab, Muhammadiyyah al-Maghrib, hlm. 37.

[11] Ibn ‘Abidin, op.cit., hlm. 199, 206, 207 dan 225.

[12] Ibid., hlm. 199, 206, 209, 210, 214; lihat juga Abu Sannah, al-‘Urf wa al-‘Adah fi Ra’y al-Fuqaha’, Kaherah : Matba’ah al-Azhar, hlm. 8.

[13] Al-Qaradawi, Khasaais, hlm. 253; lihat juga Jurji Zaydan (t.t), Tarikh al-Tamaddun al-lslami, juz. 2, Kaherah : Dar al-Hilal, hlm. 138 – 153.

[14] Lihat Abi Sannah (1949), al-‘Urf wa al-‘Aadah fi Ra’y al-Fuqaha’, Kaherah, hlm. 32.

[15] Al-Tufi (1954), Risalah fi al-Maslahah, Kaherah, hlm. 16.

[16] Al-Mawardi (1909), al-Ahkam aI-Sultaniyyah, Kaherah, hlm. 70, 71; lihat juga jld. II, hlm. 197, 198, 203 – 206; jld. III, hlm. 78 – 84.

[17] Berhubung hadis ini, al-Zaira’ie berkata : Gharib marfuk. Yang benar, mauquf kepada Ibn Mas’ud. Lihat Nasab al-Ghayah, IV, hlm. 33 (diriwayatkan juga oleh Ahmad al-Bazzar dan al-Tabrani dalam kitab al-Kabir).

[18] Al-Qaradawi, Khasaais, hlm. 246.

[19] Lihat Abu Sannah (1381H/1962), Madkhal al-Fiqh aI-lsIami, sepertimana dipetik oleh Hassan Haji Salleh, aI-Qawa’id al-Fiqhiyyah, hlm. 105.

[20] Lihat A. Aziz Deraman (1992), Tamadun Melayu dan Pembinaan Bangsa Malaysia, Kuala Lumpur : Arena Ilmu, hlm. 25 – 29.

[21] Norazit Selat (1989), Konsep Asas Antropologi, Kuala Lumpur : DBP, hlm. 73.

[22] Lihat Rahim Syam & Norhale (1988), Mendekati Kebudayaan Melayu, Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti, hlm. 132.

[23] A. Aziz Deraman & Wan Ramli Wan Mohamad (1995), Perayaan Orang Malayu, Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti, hlm. 70 – 71.

[24] A. Aziz Deraman & Wan Ramli Wan Mohamad (1995), Adat dan Pantang Larang Orang Melayu, Kuala Lumpur : Penerbit Fajar Bakti, hlm. 29 – 31.

[25] Mohd. Taib Osman (1989), Agama dan Kepercayaan Orang Melayu, Kuala Lumpur : DBP, hlm. 175.

[26] A. Aziz Deraman & Wan Ramli Wan Mohamad, Perayaan Orang Melayu, op. cit., hlm. 10 – 11.

[27] Ibid., hlm. 19 – 40.

[28] Muhammad Abu Zahrah (t.t), Usul al-Fiqh, Kaherah : Dar al-Fikr al-Arabi, hlm. 274.

[29] Al-Suyuti (t.t), al-Asybah Wa an-Nazaair, Kaherah : al-Maktabah al-Tijairiyyah, hlm. 80 – 88; al-Qarafi (1345H), al-Furuq, Kaherah : Bulaq, jId. 2, hlm. 283.

[30] Al-Syatibi, op.cit., jld. 2, hlm, 279 – 288.

[31] Ibn Qayyim al-Jawziyyah (1968), I’lam al-Muwaqqi'iin, Kaherah : Maktabah al-Kuliyyat al-Azhariyyah, jld. 3, hlm. 14 – 70.

[32] Muhammad Abu Zahrah (t.t), Tarikh al-Mazaahib al-Islamiyyah, Kaherah : Dar al-Fikr al-Arabi, jld. 2, hlm. 234.

[33]Ibid. hlm. 235.

[34] Syed Husin Ali (1981), The Malays : Their Problems and Future, Kuala Lumpur : Heinemann Asia, hlm. 42 – 47

[35] Adat ini merupakan nilai yang bersifat mutlak dan dominan dan ia ditentukan oleh adat yang diadatkan. Nilai tokok tambah diberi oleh adat istiadat dan adat resam.

* Artikel ini diterbitkan sempena Sambutan Ma'al Hijrah Peringkat Negeri Pahang 1433H

↧

Ungkapan “Duli”

January 2, 2012, 10:13 pm

≫ Next: YAM Tengku Seri Nila Utama Pahang Gering

≪ Previous: Hubungan Nilai-Nilai Adat Melayu Dengan Amal Ibadat : Suatu Penilaian Dan Justifikasi*

Bagi golongan agamawan literalis, upaya untuk mengungkapkan kalimat “Duli Yang Maha Mulia” kepada Raja-Raja Melayu memang merupakan sesuatu yang amat berat. Alasannya pelbagai : kerana prinsip, isu akidah dan juga maruah manusiawi.

Namun bebaru ini hamba terserempak dengan cabutan keputusan Fatwa Jemaah Ulama' Majlis Agama Islam Kelantan pada 2 Februari 1993 berkaitan polemik ini. Agak ironi, orang Melayu di Kelantan sebagai sebuah Negeri Melayu Tidak Bersekutu; dilihat lebih responsif dalam merungkai kemelut “Duli” yang tidak berkesudahan ini berbanding dengan agamawan di Perak, Selangor, Negeri Sembilan dan Pahang. Walaupun fatwa ini belum diwartakan, sedikit sebanyak ia membuka ruang untuk perbahasan lanjut.

Tajuk :

MENGENAI KEKEBALAN RAJA-RAJA, UCAPAN DULI YANG MAHA MULIA KEPADA RAJA-RAJA

Isu :

Pengerusi memaklumkan bahawa mesyuarat khas ini diadakan adalah bagi membincangkan beberapa perkara yang menjadi isu berhubung dengan perkara yang berkaitan dengan raja melayu berikutan dengan isu pindaan perlembagaan yang hangat diperkatakan sekarang ini.

Perkara yang akan dibincangkan ialah:-

(1) Kekebalan raja-raja

(2) Ucapan "Duli Yang Maha Mulia terhadap raja-raja".

(3) Cara angkat tangan ketika mengadap raja-raja.

Keputusan :

Jamaah Ulama' membuat keputusan seperti berikut :

1. Bahawa semua manusia tidak mempunyai sebarang kekebalan dari segi hukum kerana mereka semua adalah tertakluk kepada hukum Allah.

2. Hak-hak keistimewaan untuk orang-orang tertentu dalam perkara-perkara tertentu ada di dalam Islam.

3. Pemilihan warna kuning oleh Raja untuk pakaian dan lain-lain, hukumnya harus.

4. Penggunaan ucapan Duli Yang Maha Mulia terhadap Raja-Raja ketika mengadap dan lain-lain hukumnya adalah harus dengan syarat ucapan Yang Maha Mulia Raja-Raja itu tidak diniatkan sama dengan sifat Allah.

Dalil firman Allah Taala:

انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلنه سميعا بصير

Maksudnya : “Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dari setitik mani yang bercampur yang kami hendak mengujinya (dengan perintah dan larangan) kerana itu kami jadikan dia mendengar dan melihat”.

(5) Jemaah Ulamak bersetuju bahawa kedudukan hukum mengenai angkat tangan dalam upacara menyembah raja-raja dibincang semula dalam Mesyuarat Jemaah Ulama akan datang kerana hal ini perlu dikaji dan diteliti secara mendalam dalam berbagai aspek.

Analisis Panca Persada

Hamba bersetuju bahawa isu “Duli” ini boleh menjadi besar jika ia dibesar-besarkan. Jika merujuk kepada kamus, kalimat “Duli” itu sendiri mengandungi maksud yang begitu halus falsafahnya. Bagi orang yang menghayati, dapatlah kita lihat betapa tingginya kebijaksanaan orang tua-tua dahulu dalam menjaga hati daripada dicemari dengan sifat bongkak dan takbur kepada jawatan dan kedudukan. Jika ditinjau dalam kamus :

Duli

1. Sastera lama abu, debu (yang melekat pada kaki)

Ayat : Maka hancur luluhlah segala menjadi duli;

2. Bahasa dalam baginda

Ayat: maka Duli Yang Maha Mulia pun bertitah kepada sekalian yang hadir;

3. Kaki : Bercemar duli

Bahasa dalam : pergi, berjalan Ke Bawah Duli Tuanku kepada baginda

Mata duli : Buku lali

Menjunjung duli :

a) menyembah, sujud kepada raja

b) mengerjakan perintah raja

Berduli : Sastera lama berdebu

Bahasa dalam : Pergi ke, bercemar.

Moga bermanfaat.

↧

YAM Tengku Seri Nila Utama Pahang Gering

January 6, 2012, 10:44 am

≫ Next: The Royal Pahang Classic 2012

≪ Previous: Ungkapan “Duli”

Baru-baru ini hamba berpeluang menziarahi YAM Tengku Seri Nila Utama Pahang Tengku Hajjah Ainol Jamal binti Almarhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin al-Mu'adzam Shah, 84 (gambar atas) yang sedang gering di wad ICU Hospital Tengku Ampuan Afzan (HTAA) di Kuantan. Secara peribadi, hamba pernah diundang oleh beliau ke kediamannya di Pekan bagi menyampaikan ceramah pada 27 Februari 2008.

Sebagai makluman, YAM Tengku Seri merupakan kekanda sulung dan sebonda dengan KDYMM Sultan Pahang sekarang. Sebagai puteri sulung, YAM amat dikasihi oleh ayahandanya Almarhum Sultan Abu Bakar dan bondanya DYMM Tengku Ampuan Besar Raja Hajjah Fatimah.

Berdasarkan catatan, YAM Tengku Seri pernah bergelar Duli Yang Maha Mulia Tengku Ampuan Besar Terengganu apabila berkahwin dengan Almarhum Paduka Sri Tuanku Sultan Ali Shah ibni Almarhum Sultan Sulaiman Badrul Alam Shah (memerintah Terengganu pada 26 September 1942 – 5 November 1945). Hasil perkahwinan tersebut, YAM telah dikurniakan seramai 3 orang cahayamata iaitu :

1. YH Dato’ Setia Pahlawan Tengku Dato’ Haji Iskandar Abu Bakar bin Tengku Ali (Pegawai Protokol Istana Abu Bakar, Pekan)

2. Y.M. Tengku Besar Aisha binti Tengku Ali

3. Y.M. Tengku Afzam (Hizan) binti Tengku Ali

KDYMM Sultan Haji Ahmad Shah sebagai adinda ketiga, kelihatan begitu prihatin atas perkembangan kesihatan kekandanya itu. Ketika hamba tiba di Wad Diraja HTAA semalam, KDYMM Tuanku baru sahaja berangkat pulang. Ketika itulah hamba dimaklumkan YAM Tengku Seri terpaksa dipindahkan ke wad ICU kerana mengalami masalah pernafasan.

Rakaman foto keluarga pada tahun 1932. YAM Tengku Seri duduk di kerusi paling kanan, sementara KDYMM Sultan Hj. Ahmad Shah di kerusi sebelah kiri disamping ayahanda, Almarhum Sultan Abu Bakar (berdiri, kiri) dan bonda, Almarhumah Tengku Ampuan Besar Raja Hajjah Fatimah

Panca Persada mendoakan agar YAM Tengku Sri dan kerabat dikurniakan ketenangan menghadapi ujian ini.

↧

The Royal Pahang Classic 2012

April 13, 2012, 12:58 pm

≫ Next: Darjah Yang Maha Utama Kerabat Diraja Malaysia

≪ Previous: YAM Tengku Seri Nila Utama Pahang Gering

The Royal Pahang Classic (kejohanan 14 Gol) kini kembali ke gelanggang Royal Pahang Polo Club, Pekan mulai 11 hingga 21 April ini. Tujuh pasukan terhebat dijangka menghangatkan pertarungan.

Juara Thai Open, La Sarita bakal menurunkan buat julung-julung kalinya di Malaysia gabungan mantap bapa dan anak yang merupakan juara tiga kali Argentina Open iaitu Benjamin Araya Senior (7 gol) dan anak sulungnya Benjamin Araya Junior (6).

Pasukan Thai Polo pula akan menampilkan Dato’ Harald Link bergandingan dengan peledak 6 gol setakat ini iaitu Carlos Pando dan Laplacette Raul.

Seperti Thai Polo, pasukan Ranhill yang diketuai tokoh korporat Tan Sri Hamdan Mohammad juga merupakan pesaing yang kuat kerana mereka juga menurunkan sebuah pasukan dengan tiga orang pemain profesional. Peledak 6 gol, Horatio Etcheverry (6) yang beraksi cemerlang semasa kejohanan di Thailand, telah dijemput kembali untuk bermain dengan pasukan Ranhill. Simran Shergill pula yang berpengalaman bermain selama 1 musim di Malaysia akan digandingkan dengan bintang Piala Dunia Malaysia iaitu Huzaini Yunos.

Atas kertas, pasukan Jogo Polo menerusi Quzier Ambak pula nampaknya kelihatan begitu kuat. Dengan gandingan dua Pablo iaitu Pablo Dorignac (6) dan juga Pablo Jauretche (7), pasukan ini dilihat mampu mencipta kejutan. Berdasarkan rekod, Dorignac pernah beraksi cemerlang dengan pasukan Head Hunters semasa kejohanan Terengganu Open pada Mei 2011 serta pernah menjadi juara Thai Open semasa bersama La Sarita di Terbuka Thailand pada Januari 2012. Seorang lagi ahli pasukan ini adalah Ali Mazlan (Tanamera).

BRDB-Ibil pula akan menurunkan pasukan yang kesemuanya terdiri daripada pemain-pemain tempatan. Penaung Bersama pasukan, Dato’ Mohd. Zekri Ibrahim akan turun bersama-sama dengan Saladin Mazlan, Shaik Reismann dan Edham Shaharuddin. Namun terdapat khabar angin mengatakan mereka akan turut disertai oleh FIP Horse Master semasa kejohanan FIP Polo World Cup Zone D Play-offs 2011, Bargallo Gines.

Dalam pada itu; Penaja Bersama pasukan BRDB-Ibil, Dato’ Mohamed Moiz dilaporkan menyertai pasukan Royal Pahang. Presiden Royal Pahang Club, KDYTM Tengku Abdullah tidak akan bermain pada musim ini, dan telah menitahkan Dato’ Mohamed menggantikan baginda bersama-sama dengan YAM Tengku Muhammad (putera Tengku Mahkota), Gaston Moore (7) dan Tomas Gandara (6).

Royal Pahang juga akan menurunkan pasukan keduanya, Kota SAS yang diketuai oleh YAM Tengku Amir bergandingan dengan Tengku Shazril (3), Manuel Crespo (7) dan Alvaro Ara (4).

Royal Malaysian Polo Association akan menggunakan khidmat pengadil profesional, Juan Jose Diaz Alberdi dan juga Scortichinni Nicholas. Kedua-duanya berpengalaman mengendalikan kejohanan 40-Goal Argentine Open dan juga FIP Polo World Cup Zone D Play-offs pada bulan Jun 2011 yang lalu.

Let’s ride-off…

↧

Darjah Yang Maha Utama Kerabat Diraja Malaysia

April 13, 2012, 2:21 pm

≫ Next: Sambutan Hari Anggota Bomba Sedunia Tahun 2012 (World Fire Fighters Day 2012)

≪ Previous: The Royal Pahang Classic 2012

Baru-baru ini telah dikeluarkan gambar rasmi Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong ke-14, Al-Sultan Almu’tasimu Billahi Muhibbuddin Tuanku Alhaj Abdul Halim Mu’adzam Shah Ibni Al-Marhum Sultan Badlishah (rujuk gambar bawah).

Hamba sebenarnya agak terkejut dengan gambar rasmi kali ini. Ada sesuatu yang agak bercanggah dengan protokol serta tradisi turun temurun institusi Yang di-Pertuan Agong. Apa yang hamba maksudkan adalah pemakaian selempang D.M.N. iaitu Darjah Utama Seri Mahkota Negara (Most Exalted Order of the Crown of the Realm) yang pada hakikatnya tidak bersesuaian dengan kedudukan tertinggi Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong.

Sebagai perkongsian, anugerah D.M.N secara tradisinya hanya dipakai secara rasmi oleh Seri Paduka Baginda Raja Permaisuri Agong sahaja dan hanya menduduki keutamaan ke-8 dalam senarai Keutamaan Persekutuan. Darjah ini mudah dikenali menerusi selempangnya yang diperbuat daripada kain sutera kuning dan di tengahnya terdapat jalur merah dan hujungnya berikat reben. Di kedua-dua belah tepinya terdapat jalur kecil putih di antara dua jalur kecil berwarna biru (rujuk gambar bawah).

Darjah Yang Maha Utama Kerabat Diraja Malaysia (D.K.M.)

Secara tradisinya, mana-mana Sultan yang ditabalkan sebagai Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong akan memakai kalung D.K.M iaitu Darjah Yang Maha Utama Kerabat Diraja Malaysia (Order of the Royal House of Malaysia). Ianya merupakan darjah yang tertinggi antara sepuluh darjah Anugerah Diraja Malaysia dan tidak mempunyai darjah kecil berbanding D.M.N yang hanya merupakan darjah yang kedua tertinggi dalam Anugerah Diraja di Malaysia.

Anugerah ini sebenarnya amat eksklusif dan amat terhad kerana ianya hanya dikurniakan kepada Baginda Raja yang pernah menjadi Yang di-Pertuan Agong. Bilangan ahlinya pula terhad iaitu seramai sepuluh orang sahaja berbanding D.M.N. yang terhad kepada 30 orang. Darjah D.K.M. mudah dikenali kerana ianya diperbuat daripada kain sutera berwarna merah dan hujungnya berikat reben (rujuk gambar bawah).

Sebagai seorang yang pernah ditabalkan sebagai Agong, Tuanku Alhaj Abdul Halim telah pun menerima anugerah ini pada Februari 1971 (perhatikan selempang merah di bawah).

Hamba berasa janggal tatkala melihat upacara pertabalan kerana julung-julung kalinya selempang D.K.M. tidak disarungkan berbeza semasa baginda memegang jawatan sebagai Timbalan Yang di-Pertuan Agong yang jelas memperlihatkan selempang D.K.M.

Perhatikan selempang D.K.M. yang disarungkan dalam pakaian rasmi Di-Raja Kedah yang dipanggil “Sikap” semasa baginda menjadi Timbalan Yang di-Pertuan Agong

Perhatikan selempang semasa upacara pertabalan 2012

Perhatikan selempang merah semasa pertabalan Al-Wathiqu Billah, Tuanku Mizan Zainal Abidin

Begitu juga bagi KDYMM Raja-Raja dan Sultan yang pernah ditabalkan sebagai Seri Paduka Baginda Yang di-Pertuan Agong, secara tradisinya akan memakai selempang D.K.M.

Yaa…Mungkin hal ini teknikal sahaja bagi sesetengah pihak di Bahagian Istiadat dan Protokol….

Wallahu A’lam.

Selempang berbeza

↧

Sambutan Hari Anggota Bomba Sedunia Tahun 2012 (World Fire Fighters Day 2012)

May 1, 2012, 10:28 pm

≫ Next: Telok Chempedak: The Vanishing Landscapes

≪ Previous: Darjah Yang Maha Utama Kerabat Diraja Malaysia

Negeri Pahang akan menjadi tuan rumah sempena Sambutan Hari Anggota Bomba Sedunia Tahun 2012 (World Fire Fighters Day 2012) yang bakal diadakan pada 4 hingga 6 Mei 2012 bertempat di Dataran Pekan. Majlis sambutan akan disempurnakan oleh KDYMM Sultan Pahang. Bersempena sambutan tersebut, hamba kongsikan sedikit cuplikan kecil sejarah bomba di Pahang. Untuk pembacaan lanjut, sila rujuk Buku Kemajuan Negeri Pahang 1961 - 1965 (1966), Jawatankuasa Penerangan dan Seranta Negeri Pahang, hlm. 342 – 347).

Sejarah Bomba di Pahang

Perkhidmatan bomba di Pahang mengalami kacau bilau sejak tahun 1945 khususnya selepas zaman peperangan. Ketika itu pasukan bomba yang dikenali sebagai “Malayan Union Fire Services” tidak diterima kewujudannya di Pahang. Maka pasukan ini dipulangkan semula kepada pentadbiran persekutuan pada tahun 1948.

Pada tahun 1952, Ketua Merinyu Perkhidmatan Bomba Persekutuan mencadangkan agar pasukan bomba diserapkan ke pentadbiran negeri. Selepas beberapa perbincangan, Majlis Mesyuarat Kerajaan Negeri Pahang pada tahun 1958 bersetuju meletakkan perkhidmatan bomba dibawah pentadbiran Majlis Bandaran (Town Council).

Pada 1 Februari 1960, pasukan bomba beralih pula kepada pentadbiran Pegawai Daerah. Ketika ini sistem pentadbirannya begitu kelam kabut memandangkan pengurusannya yang berbeza dan berselerak. Maka, dibuat keputusan untuk mengalihkan semula tanggungjawab itu kepada kerajaan negeri lalu tertubuhlah Perkhidmatan Bomba Negeri Pahang mengikut kaedah-kaedah pertukaran Pentadbiran Merdeka Perjanjian Persekutuan Tanah Melayu 1957.

Setelah Jabatan Bomba Negeri Pahang berdiri dengan sendirinya, maka Pegawai Bomba Negeri telah diarahkan membuat kajian bagi memohon peruntukan untuk memajukan prasarana bomba yang ketika itu amat mundur dalam serba serbi.

Dalam usaha bagi memajukan perkhidmatan bomba ini, kerajaan Pahang menerusi Rancangan Kemajuan Kerajaan Negeri Ke-2 bagi tahun 1961 – 1965, telah mengemukakan satu cadangan untuk membuat pinjaman sebanyak RM 1,000,000.00 dari Kerajaan Pusat. Malangnya Kerajaan Pusat menolak permohonan ini.

Pada tahun 1961, Jawatankuasa Iktisad Negeri Pahang telah membincangkan kedudukan serta masa depan perkhidmatan bomba di Pahang memandangkan Kerajaan Pusat menolak permohonan pinjaman tersebut. Hasilnya, kerajaan negeri bersetuju menyediakan peruntukan negeri sebanyak RM 1,000,000.00 tersebut dan dimasukkan dalam Rancangan Kemajuan Kerajaan Negeri 1961 – 1965. Butirannya adalah seperti dibawah :

a. Bangunan Bomba (TOTAL : RM 514,913.72)

Cameron Highlands : RM 83,900.00

Bentong : RM 185,531.72

Pekan : RM 121,830.00

Temerloh : RM 63,752.00

Kuala Lipis : RM 37,400.00

Rompin : RM 11,500.00

Triang : RM 11,000.00

Balai Bomba Temerloh

KDYMM Almarhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin al-Mu'adzam Shah memakai uniform Askar Melayu DiRaja berpangkat Kolonel semasa merasmikan pembukaan Balai Bomba Temerloh

KDYMM Almarhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin al-Mu'adzam Shah bertitah sebelum merasmikan pembukaan Balai Bomba Triang. Perhatikan Tengku Mahkota Pahang, Tengku Haji Ahmad Shah berada dibelakang

b. Jentera dan Alatan Bomba (TOTAL : RM 509,720.00)

1961 : 3 buah jentera bomba bernilai RM 54,000.00

1962 : 9 buah jentera bomba bernilai RM 269,372.00

1963 : 4 foam trailer dan peralatannya bernilai RM 41,717.00

1964 : 4 buah jentera bomba bernilai RM 144,631.00

Tiga buah kereta bomba yang dibeli dengan harga RM 54,000.00 untuk Balai Bomba Kuantan

c. Tambahan Jawatan (1961 – 1965)

1 Pegawai Bomba

6 Pegawai Rendah Bomba

16 Ahli Bomba Kanan

30 Ahli Bomba

1 Kerani Bahagian Rendah

KDYMM Almarhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin al-Mu'adzam Shah memeriksa barisan kehormatan ahli-ahli bomba semasa perasmian Balai Bomba Bentong

Semenjak daripada tarikh peralihan pentadbiran, Perkhidmatan Bomba telah berubah corak dari serata segi. Kakitangan Bomba telah semakin bertambah dan banyak jentera yang diganti baru. Hingga kini, pasukan bomba di Pahang telah mencapai tahap membanggakan.

Selamat Menyambut Hari Bomba!…

↧

Telok Chempedak: The Vanishing Landscapes

September 5, 2012, 11:32 am

≫ Next: Ahli Jawatankuasa Persatuan Sejarah (M) Cawangan Pahang 2012 – 2014

≪ Previous: Sambutan Hari Anggota Bomba Sedunia Tahun 2012 (World Fire Fighters Day 2012)

Hari ini akhbar Sinar Harian menerusi ruangan Fokus Sentral (hlm. P3) telah melaporkan berkenaan rungutan para pengunjung pantai Telok Chempedak berkaitan kawasan peranginan itu yang kini semakin sesak dan padat dengan bangunan.

Hamba mengucapkan tahniah atas keprihatinan warga Kuantan serta pengunjungnya yang peka dengan perubahan yang berlaku. Sebenarnya kiosk yang terbina itu pernah mendapat perhatian akhbar-akhbar berbahasa Cina selepas ianya didapati tidak memenuhi standard yang ditetapkan. Surat arahan pemberhentian kerja oleh MPK juga ada disiarkan, namun kiosk tersebut tetap jua berdiri megah dan beroperasi pada penghujung Ramadhan lalu. Kini ada 5 buah kedai yang beroperasi di situ iaitu 7 Eleven, Tutti Frutti, Chatime, Fruice dan Hot & Roll.

The Vanishing Landscape of Telok Chempedak

Kehilangan pemandangan menarik di Telok Chempedak sebenarnya merupakan suatu hal yang tidak dapat dielakkan dan ianya bukanlah sesuatu yang baru. Hamba meminjam istilah “The Vanishing Landscape” yang digunakan oleh saudara Chan Meng Sing dalam bukunya Early Kuantan in Pictures 1903 – 1963 halaman 263 - 273.

Sejak zaman berzaman lagi, Telok Chempedak terpaksa akur dengan perubahan masa serta ketamakan manusia. Hamba lampirkan beberapa keping gambar yang merupakan koleksi saudara Chan Meng Sing untuk sama-sama kita merentas terowong masa ke zaman-zaman indah pantai Telok Chempedak.

Telok Chempedak tahun 1930. Ketika ini jalan darat masih belum ada. Pelancong perlu menaiki bot untuk ke sana

Telok Chempedak tahun 1954. Ini merupakan kali pertama Telok Chempedak boleh ditembusi menerusi jalan darat (seperti sekarang)

Telok Chempedak tahun 1973. Penduduk kampung menggunakan pukat tarik untuk mendapatkan ikan

Telok Chempedak tahun 1973. Aktiviti menangkap ikan masih rancak ketika ini

The Vanishing Landscape of Kuantan

Sebenarnya kehilangan tempat-tempat menarik di Kuantan telah berlaku sejak berpuluh tahun lagi. Telok Chempedak hanyalah sebahagian kecil dari mangsa terbaru manusia.

Suatu ketika dulu, Kuantan bukan setakat memiliki Telok Chempedak bahkan ada beberapa lagi pantai yang amat indah. Ada yang masih terjaga, ada yang terbiar dan ada yang hilang terus dari pandangan mata.

Pantai Gebeng

Antara yang hilang terus dari pandangan mata adalah Pantai Gebeng. Suatu masa dulu, ianya merupakan antara pantai terindah di Kuantan. Selain pantainya yang memanjang, Gebeng juga memiliki teluk yang sedikit kecil dari Telok Chempedak. Namun sayang, kawasan ini terpaksa dikorbankan bagi memberi ruang kepada pembinaan Markas Wilayah Laut 1 dan juga Pelabuhan Kuantan.

Telok Gebeng tahun 1974

Pantai Gebeng tahun 1975

Pantai Tanjong Tembeling

Antara yang terbiar, adalah pantai ini. Walaupun ia berkembar dengan Telok Chempedak dan berdekatan dengan Taman Teruntum, namun amat kurang dikunjungi. Lokasi ini sekarang menjadi kegemaran Penguatkuasa Jabatan Agama Islam Pahang memandangkan ramai anak muda yang belum bernikah sering duduk berdua-duaan dalam kenderaan.

Pantai Tanjong Tembeling tahun 1924

Pantai Telok Sisek

Lokasi ini berada dalam kategori terjaga dan juga terbiar. Suatu masa dahulu, penduduk Kuantan amat menggemari pantai Telok Sisek. Kini jika kita berkunjung ke sana, seakan tiada keinginan untuk mandi memandangkan pantainya agak kotor. Hamba berpandangan bahawa pihak berkenaan lebih menumpukan kepada pembangunan rekreasi Taman Gelora (nama baru Pantai Telok Sisek yang diberi pada tahun 1980) berbanding pantai Telok Sisek itu sendiri.

Pantai Telok Sisek tahun 1930 menjadi lokasi berkelah dan berenang warga Kuantan

Pantai Telok Sisek tahun 1932. Kelihatan sebuah pondok tempat pengunjung menukar pakaian.

Pantai Telok Sisek tahun 1932. Lokasi ini sekarang berhadapan dengan kampus IKIP 3

↧

Ahli Jawatankuasa Persatuan Sejarah (M) Cawangan Pahang 2012 – 2014

January 14, 2013, 3:03 am

≫ Next: Bendera Malaysia dan Orang Johor

≪ Previous: Telok Chempedak: The Vanishing Landscapes

Persatuan Sejarah (M) Cawangan Pahang telah mengadakan Mesyuarat Tahunan pada 12 Disember 2012, bertempat di Bilik Mesyuarat Perpustakaan Awam Negeri Pahang.

Beberapa perkara berkaitan dengan usaha-usaha penerbitan dan dokumentasi bahan-bahan sejarah Pahang telah dibincangkan. Mesyuarat juga sebulat suara bersetuju untuk melantik jawatankuasa baru Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Pahang bagi sessi 2012-2014 seperti butiran berikut:

AHLI JAWATANKUASA PERSATUAN SEJARAH (M) CAWANGAN PAHANG 2012 – 2014

Penaung Utama
Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Pahang
Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta'in Billah ibni Almarhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin Al-Mu'adzam Shah

Penaung
Kebawah Duli Yang Teramat Mulia Tengku Mahkota Pahang
Tengku Abdullah Al-Haj Ibni Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta'in Billah

Penasihat

Yang Amat Berhormat Dato’ Sri Diraja Haji Adnan bin Haji Yaakob
Menteri Besar Pahang

Yang Berhormat Dato’ Haji Wan Adnan bin Wan Mamat
Pengerusi Jawatankuasa Belia, Sukan dan Kebudayaan Negeri Pahang

Pengerusi
Yang Dihormat Orang Kaya Indera Pahlawan
Dato’ Sri Wan Haji Abdul Wahid bin Haji Wan Hassan

Naib Pengerusi
Yang Hormat Dato’ Haji Abdul Ghani bin L. Sulaiman

Setiausaha Kehormat
Yang Hormat Dato’ Haji Zainuddin bin Haji Jumaat

Penolong Setiausaha Kehormat
Tuan Haji Bahassan bin Haji Abd. Rahman

Bendahari Kehormat
Yang Hormat Dato’ Haji Abdul Rahman bin Imam Arshad

Pengarang Kehormat
Tuan Haji Mohd. Hadi bin Shirin

Ahli Jawatankuasa

1. Yang Hormat Tan Sri Dato’ Sri Haji Abdul Rashid bin Haji Abdul Rahman
2. Yang Hormat Dato’ Haji Ja’afar bin Salleh
3. Tuan Haji Mokhtar bin Abdullah Bakry
4. Tuan Haji Yaakub bin Haji Abdullah
5. Puan Hajjah Ramlah binti Mohammad
6. Drs. Wan Aminuddin bin Wan Ab. Hamid (PSM Lipis)
7. Tuan Haji Alang Ahmad bin Haji Teh
8. Encik Abd. Manaf bin Talib
9. Encik Aziz bin Kassim
10. Puan Hajjah Rohana binti Haji Omar
11. Encik Ibrahim bin Mat Akil
12. Dr. Ahmad Fadzil bin Abdullah
13. Yang Berbahagia Datin Sharifah Zaiton binti Syed Merican
14. Encik Ramli bin Mat Akil
15. Badli Shah bin Alauddin

Ahli Ex-Officio (AJK Atas Jawatan)

1. Pengurus Besar Yayasan Pahang
2. Pengarah Perbadanan Perpustakaan Awam Negeri Pahang
3. Pengarah Perbadanan Muzium Negeri Pahang
4. Pengarah Arkib Negara Cawangan Terengganu / Pahang
5. Pengarah Jabatan Pelajaran Negeri Pahang
6. Pengarah Jabatan Kebudayaan dan Kesenian Negeri Pahang

Juru Audit

1. Puan Hajjah Saedah binti Md. Shariff
2. Haji Alias bin Salleh

↧

Bendera Malaysia dan Orang Johor

August 18, 2013, 2:16 am

≫ Next: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 1

≪ Previous: Ahli Jawatankuasa Persatuan Sejarah (M) Cawangan Pahang 2012 – 2014

Bila tiba bulan kemerdekaan tanahair, sejarah Malaysia akan kembali ditulis dan dibahas (terkadang dipertikai, diperdebat dan diteori konspirasikan…).

Namun yang jelas, nama yang paling banyak muncul pada musim kemerdekaan ini ialah Allahyarham Mohamad bin Hamzah yang merupakan pereka bentuk di Jabatan Kerja Raya Johor atau Public Works Department of Johore (sebelum tahun 1906 dikenali sebagai Jabatan Kerja Raya, Ukur Tanah dan Bandaran).

Hamba tidak bersedia membahas dan membincangkan pelbagai khilaf pandangan tentang polemik, teori konspirasi dan misteri berkaitan hal penciptaan bendera Malaysia ini. Ianya bukanlah perkara berkaitan akidah yang perlu diperbahaskan sejarahnya secara bermati-matian.

Pandangan Hamba

Jika diperhatikan isi kandungan surat yang dikirim oleh Allahyarham Mohamad bin Hamzah kepad Majlis Perundangan Persekutuan atau Federal Legislative Council (1948–1957) bertarikh 13 Ogos 1949, ada hal menarik yang boleh dibincangkan.

Pandangan hamba, surat Allahyarham lebih terarah kepada tugasan pengubahsuaian rekabentuk bendera (bukan mencipta) berdasarkan rekabentuk yang telah pun dicadangkan (designs for the PROPOSED Federation flag) oleh pihak Majlis Perundangan Persekutuan (perhatikan surat Allahyarham kepada Clerk of Councils di The Council Chamber, Jalan Maxwell, Kuala Lumpur seperti di atas).

Dalam pertandingan mencipta bendera tersebut, sebanyak 373 karya telah diterima. Daripada sejumlah itu, 3 rekabentuk bendera baru bagi Persekutuan Tanah Melayu telah dipilih untuk ke peringkat akhir. Mungkin ketika inilah proses pengubahsuaian dibuat untuk memuaskan hati semua pihak.

Cukup disitu pendapat hamba…

Mengapa JKR Johor?

Persoalannya kini, mengapa pihak Federal Legislative Council memilih JKR Johor untuk menjalankan kerja-kerja pengubahsuaian ini? Hamba berpandangan (sekadar teori):

FAKTOR PERTAMA

Johor merupakan sebuah kerajaan yang amat disegani oleh British. Almarhum Sultan Sir Abu Bakar ibni Almarhum Temenggung Daeng Ibrahim Sri Maharaja Johor adalah Raja Melayu pertama berangkat ke England iaitu pada 22 Mac 1866. Selepas tarikh itu, baginda berangkat lagi sebanyak 6 kali ke England (Trocki, C.A., 1979, Prince of Pirates: The Temenggongs and Development of Johore and Singapore, 1784-1885, hlm. xvi).

Pengaruh baginda telah membawa kepada termeterainya “Perjanjian Setia” (Johor Treaties) dengan Fredrick Arthur Stanley (wakil Ratu Victoria di Colonial Office, London) pada 11 Disember 1885 yang antara lain mengiktiraf Johor sebagai sebuah negeri yang merdeka dan berdaulat.

Bayangkan, antara tahun 1878-1890 baginda telah mampu berangkat ke Itali, Prussia, Perancis, Switzerland, Mesir, Greece dan Turki. Baginda turut melawat Indonesia, China dan Jepun pada tahun 1873 dan melawat India pada tahun 1875. Pada era tersebut, disaat negeri-negeri lain di Tanah Melayu sedang bergelut dengan perang saudara dan gangguan British, Sultan Johor boleh meninggalkan negeri baginda tanpa bimbang.

Selama tempoh 33 tahun, Almarhum Sultan Abu Bakar telah berjaya mengekalkan kemerdekaan dan kedaulatan pemerintahan baginda dan negeri Johor daripada dijajah oleh British (Dato' Abdul Rahim bin Ramli, 2011, Sejarah Adat Istiadat Diraja Johor, hlm. 112).

Selama 33 tahun juga, Johor berjaya menepis asakan bertubi-tubi serta tipu helah British yang mahu meluaskan jajahannya. Johor merupakan negeri terakhir dalam Persekutuan Tanah Melayu yang menerima seorang Penasihat Am British pada tahun 1910.

Diceritakan jua kononnya ketika “Harimau Malaya” iaitu Jeneral Tomoyuki Yamashita (Jeneral Ketumbukan Ke-25 Tentera Imperial Jepun) tiba untuk di Johor dari Singapura, beliau telah tunduk hormat kepada Almarhum Sultan Ibrahim al-Masyhur ibni Almarhum Sultan Sir Abu Bakar kerana baginda memiliki darjah kebesaran Jepun, Grand Cordon of the Order of the Rising Sun yang diterimanya pada tahun 1934.

Atas sebab itu jualah, Majlis Raja-Raja telah berkenan dan bersepakat untuk memilih Almarhum Sultan Ibrahim al-Masyhur sebagai Yang Di Pertuan Agong pertama, namun baginda menolaknya.

FAKTOR KEDUA

Johor merupakan negeri yang terkenal memiliki paling banyak bendera. Justeru, perekabentuk dari Johor amat sesuai dengan tugasan ini kerana mereka memiliki kepakaran yang jarang dimiliki oleh orang lain pada zaman itu.

Bendera Johor kesemuanya berjumlah 21 dan dibahagikan kepada 3 kumpulan (bacaan lanjut dalam Sejarah Adat Istiadat Diraja Johor, hlm. 67 - 70).

1. Panji-Panji Kesultanan Johor

Bendera dalam kumpulan ini terdiri dari 8 jenis bendera iaitu bendera peribadi Sultan, Sultanah, Tunku Mahkota, Tunku Bendahara, Tunku Temenggong, Kerabat Diraja, Pengiring Raja dan Bendera Istiadat.

2. Bendera Berkenaan Negeri

Bendera dalam kumpulan ini terdiri dari 7 jenis bendera iaitu Bendera Negeri, Bendera Rakyat (Bendera Perniagaan), Bendera Askar Johor, Bendera Jabatan Laut dan Tetunggal Jabatan Laut, Bendera Polis dan Bendera Kapal Kerajaan.

3. Bendera Berkenaan Pegawai Kerajaan

Bendera dalam kumpulan ini terdiri dari 6 jenis bendera iaitu Bendera Pemangku Raja, Bendera Menteri Besar, Bendera Pemerintah Askar Johor dan Bendera Pesuruhjaya Kerajaan Muar, Batu Pahat dan Endau (sekarang Segamat) *.

* Bendera Pesuruhjaya Kerajaan Muar, Batu Pahat dan Endau tidak lagi digunakan secara berperingkat mulai 19 Mac 1889.

Wallahu A'lam.

p.s: Bagi anak kelahiran Johor D.T (Dengkes dan Tepok, bukan Darul Takzim...) yang ingin menambahkan kebanggaan menjadi Johorean, sudilah ziarah http://untoldhistoriesofmalaya.blogspot.com/

↧

Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 1

September 2, 2013, 11:45 pm

≫ Next: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 2

≪ Previous: Bendera Malaysia dan Orang Johor

Menonton dokumentari Majalah 3 “Mat Kilau: Sumpah Bahadur” terbitan Nurul Fariha On, hamba tertarik dengan sisi pandangan kontra sejarawan negara Prof. Emeritus Tan Sri Dr. Khoo Kay Kim yang turut diselitkan dalam dokumentari tersebut. Sebagai ahli sejarah ikhtisas sejak tahun 1956 lagi, beliau agak sinikal dengan isu Mat Kilau ini (termasuk isu Hang Tuah…).

Pernah dalam satu wawancara bersama wartawan NST, Arman Ahmad pada 29 Januari 2012 secara terbuka beliau menyatakan:

“At one time there was a big controversy about whether Mat Kilau was still living. We have British contemporary records that showed he died a long time ago.

Then I heard stories, which could not be confirmed, that said this man was actually a Bangsawan actor from Singapore”.

Sebagai ahli akademik, beliau sememangnya melihat isu Mat Kilau ini dari sudut pembuktian sejarah dan data-data akademik yang kredibel, dan bukannya dari sudut pandang seorang wartawan.

Hamba kongsikan disini sisipan akhbar Berita Harian, naskhah Singapura bertarikh 1 Mac 1970 (Jawatankuasa Menyiasat Kemunculan Mat Kilau ditubuhkan pada 8 Januari 1970). Pada halaman 6 dan 9, Khoo Kay Kim yang masih muda ketika itu telah memberi komentar panjang lebar berkaitan isu Mat Kilau ini. Hamba taipkan semula menggunakan laras bahasa moden.

Mat Kilau Dalam Konteks Sejarah Malaysia

Penulis rencana sejarah ini ialah seorang pensyarah dalam jurusan Sejarah Malaysia di Universiti Malaya. Encik Khoo Kay Kim, 32 tahun, berkelulusan M.A. memulakan rencananya dengan“Sejarah Malaysia dan Keadaan Researchnya.”

Dalam rencana-rencana akan datang beliau antara lain akan menyinggung soal (1) Sejarah Pahang; (2) Mat Kilau dari segi ilmu sejarah; (3) Gerakan anti-penjajah di Semenanjung Tanah Melayu antara tahun-tahun 1830-1920; dan (4) mengulas segala tulisan-tulisan sejarah yang pernah tersiar dalam akhbar-akhbar tempatan – PENGARANG BERITA MINGGU

Dalam masa akhir-akhir ini, banyak publisiti telah diberikan kepada peristiwa muncul kembali pahlawan Mat Kilau di Pahang. Bagi setengah orang ini sendiri merupakan suatu peristiwa yang sungguh-sungguh bersejarah. Bagi setengah lagi yang memang kurang memahami sejarah Malaysia, ini adalah suatu kejadian yang menggelikan hati. “Mungkin Hang Tuah juga akan muncul kembali,” kata mereka.

Disamping itu banyak juga ahli-ahli sejarah telah muncul dan kita hairan mengapa pada masa yang lebih awal, mereka tidak tampil ke hadapan untuk memberi sumbangan yang lebih positif kepada penulisan sejarah Malaysia. Kedengaran juga suara yang lantang menyeru supaya sejarah Malaysia ditulis semula seolah-olah perkara ini tak pernah difikirkan atau diselenggarakan.

Yang mendukacitakan ialah kejahilan setengah orang tentang apa yang sedang berlaku di alam kesarjanaan mengenai pengajian dan penulisan sejarah Malaysia. Mungkin salah satu sebab yang membawa kepada wujudnya perpisahan antara ahli-ahli sejarah ikhtisas dengan orang ramai ialah keengganan pihak yang bertanggungjawab untuk mengubah sukatan pelajaran sejarah di peringkat sekolah. Maka tulisan-tulisan dan gagasan-gagasan baru yang sentiasa dikeluarkan tidak sampai kepada murid-murid dan guru-guru.

Tetapi pada hakikatnya begitu banyak telah dikeluarkan tiap-tiap tahun, mulai beberapa tahun dahulu dalam majalah-majalah dan akhbar-akhbar mengenai masalah-masalah penulisan sejarah Malaysia dan juga aspek-aspek baru sejarah tempatan. Makalah-makalah yang dimaksudkan itu pernah keluar dalam Dewan Masyarakat, Berita Harian, Suluh (majalah Gabungan Pelajar-Pelajar Melayu Semenanjung), Majalah Guru, Peninjau Sejarah, Journal Persatuan Sejarah Universiti Malaya dan Journal Royal Asiatic Society Cawangan Malaysia (JMBRAS).

Keinsafan

Mengapakah dikalangan mereka yang terdidik, khasnya yang pada masa sekarang cuba menunjukkan kecenderungan mereka terhadap sejarah tanah air kita ini, masih tidak ternampak keinsafan tentang adanya makalah-makalah tersebut?

Di Universiti Malaya, sejarah Malaysia yang bercorak baru telah pun dikuliahkan selama empat tahun. Maka soal-soal yang ditimbulkan dalam surat khabar baru-baru ini, sebenarnya sudah ketinggalan zaman. Bagi ahli-ahli sejarah yang terlibat didalam usaha untuk menulis semula sejarah Malaysia, soal konseptualisasi tidak timbul lagi. Semua sudah jelas, hanya pekerjaan itu harus dijalankan dengan secepat mungkin.

Ahli-ahli sejarah ikhtisas sudah tentu tak dapat menulis sejarah seluruh Malaysia dengan sempurna dalam masa satu tahun sahaja. Research perlukan masa yang panjang. Yang pentingnya pekerjaan mereka harus diselenggarakan terus menerus. Maka adanya makalah-makalah tiap-tiap tahun membuktikan bahawa pekerjaan itu dijalankan dengan lancar.

Harus dititikberatkan soal Mat Kilau dan kebangkitan di Pahang juga tidak ketinggalan. Sebelum peristiwa Mat Siam itu muncul, penyelidikan pun sedang dijalankan oleh seorang calon M.A untuk menghurai dan memaparkan sifat-sifat kebangkitan itu. Dan penyelidikan ini dibuat dengan cara yang teratur lagi saintifik.

Peristiwa

Bukan seorang dua sahaja yang diutamakan dan diagung-agungkan tetapi segala hal yang berkaitan dengan kebangkitan itu ditatap dengan rapi kerana, pada hakikatnya peristiwa itu bukan perbuatan seorang hero tetapi, lebih tepat lagi, merupakan suatu fenomenon sosial dan politik.

Ini membawa kepada soal sifat-sifat penulisan penulisan sejarah yang sedang diselenggarakan oleh ahli-ahli sejarah ikhtisas. Ahli-ahli sejarah bekerja mengikut prinsip-prinsip dan konsep-konsep pensejarahan yang tertentu. Memang terdapat perbezaan pendapat diantara mereka diri sendiri. Tetapi tiap-tiap seorang ahli sejarah melakukan pekerjaannya berasakan kepada rasional dan kriteria yang jelas.

Dan menurut pendapat kemaskini, sejarah harus mencerminkan perubahan-peubahan yang berlaku didalam satu-satu masyarakat. Maka yang dititikberatkan bukan satu-satu golongan atau individu-individu yang tertentu tetapi masyarakat seluruhnya.

Tambahan pula, sekarang dipercayai bahawa sejarah harus dikaitkan dengan masalah-masalah yang sedang dihadapi oleh masyarakat dan negara sebab sejarah juga dapat memainkan peranan yang penting dalam usaha membangun negara kerana melalui sejarah kita dapat memberi penjelasan kepada asal usul tiap-tiap masalah kebangsaan dan dengan proses itu membantu usaha-usaha untuk mencari langkah yang berkesan bagi mengatasi masalah-masalah yang tersebut. Maka bentuk sejarah lama yang lebih sama dengan cerita dengan ada hero dan villainnya tidak lagi diberikan pertimbangan yang serius.

Dan sejarah yang hanya menitikberatkan hal-hal politik-peperangan, penaklukan dan kebangkitan dan keruntuhan satu-satu kerajaan – juga dianggap usang. Kini sejarah mahu mahu mengutarakan segala yang ada kaitannya dengan kehidupan manusia termasuk kebudayaan, tradisi, institusi dan sistem supaya nilai-nilai, cita-cita dan fikiran-fikiran satu-satu kelompok manusia dapat difahamkan oleh penuntut-penuntut sejarah.

Dalam pada itu, kaedah-kaedah mengkaji dan menulis sejarah juga bertambah sofistikated. Kalau dahulu kaedah pemberian dan riwayat (descriptive and narrative method) yang digunakan dengan popularnya, kini ahli sejarah cuba meminjam konsep-konsep dan gagasan-gagasan dari jurusan lain seperti kajimanusia, ekonomi dan kajimasyarakat untuk menafsirkan bahan-bahan sejarah.

Dengan cara itu, ahli sejarah cuba membuat analisa tentang satu-satu kejadian yang berlaku didalam setiap masyarakat dan dalam pada itu mengalurkan proses perkembangan masyarakat dari masa yang silam hingga kepada zaman sekarang dengan tujuan menghuraikan complexity masyarakat dan kehidupan manusia.

Kebangkitan

Maka dalam konteks negara ini, ahli-ahli sejarah ikhtisas mempunyai tugas yang tersangat luas. Berasaskan kepada konseptualisasi sejarah Malaysia yang baru, beratus-ratus tema dan tajuk yang masih belum dikaji dengan rapi. Itu semua harus diberi perhatian iaitu satu demi satu dan soal Mat Kilau dengan kebangkitan di Pahang merupakan salah satu daripada beratus-ratus tema dan dan tajuk yang harus dikaji dalam proses menulis semula sejarah Malaysia.

Mungkin orang ramai ingin tahu dengan cara yang ringkas bagaimanakah tugas-tugas itu dijalankan oleh ahli-ahli sejarah ikhtisas. Seperti saya katakan tadi, sejarah harus dikaitkan dengan masalah-masalah yang timbul sekarang – kita memandang sejarah dari sekarang kepada masa yang kebelakangan dan bukan sebaliknya. Masalah yang kita hadapi termasuk kestabilan masyarakat, perpaduan, perkauman dan ketidakseimbangan ekonomi.

Antara sebab-sebabnya masalah-masalah itu timbul kerana wujudnya salah faham dikalangan rakyat Malaysia tentang beberapa perkara. Salah faham itu akan berpanjangan sekiranya hakikat sejarah tidak diterangkan dengan saksama dan teliti.

Pada umumnya dalam peringkat pertama usaha-usaha menulis semula sejarah Malaysia yang mustahak sekali ialah mengkaji dengan mendalam struktur masyarakat Melayu tradisi kerana masyarakat Melayu adalah nukleus masyarakat Malaysia moden. Dalam lain perkataan, kita kita dapat menunjukkan bahawa masyarakat Melayulah yang menjadi asas untuk perkembangan dan pertumbuhan masyarakat Malaysia moden.

Oleh demikian penduduk-penduduk Malaysia khasnya mereka yang masih muda harus memahamkan masyarakat Melayu dengan lebih mendalam supaya tidak timbul salah tanggapan ataupun yang sudah timbul harus dibasmi dengan secepat mungkin.

Hingga sekarang buku-buku sejarah yang sedia ada sama sekali tidak mengutamakan perkara ini. Kalau ada pun dengan perspektif yang serong.

Pekerjaan itu bukan sudah kerana Semenanjung Tanah Melayu dari beberapa segi bukan suatu entiti yang utuh. Memang tak dapat disangkal pada asasnya terdapat kebuyaan yang sama. Tetapi didalam lingkungan kebudayaan Melayu itu timbul juga variasi tempatan. Tiap-tiap negeri Melayu mempunyai keperibadiannya yang tersendiri. Sistem-sistem dan institusi-institusi kemasyarakatan juga berlainan dari suatu tempat ke suatu tempat.

Proses

Dari masyarakat Melayu tradisi, kita berpaling pula kepada proses pemodenan masyarakat tempatan. Ini termasuk pengkajian tentang perubahan sistem ekonomi, proses pembandaran dan pada keseluruhannya perkembangan-perkembangan yang membawa kepada wujudnya masyarakat majmuk. Dalam pada itu hubungan antara kaum juga harus dititikberatkan.

Disamping itu kita perlu membandingkan keadaan yang wujud di kawasan bandar dan kawasan desa supaya kita dapat memahamkan faktor-faktor yang telah melambatkan proses perkembangan disetengah negeri Melayu. Mengkaji perkembangan masyarakat memerlukan pendekatan yang luas kerana segala faktor yang bersabit, dalam negeri dan luar negeri serta ekonomi, sosial dan politik, patut dipertimbangkan dengan teliti.

Inilah secara kasar, pekerjaan yang dijalankan oleh ahli-ahli sejarah ikhtisas yang terlibat didalam usaha menulis semula sejarah Malaysia. Soal apakah pahlawan-pahlawan kebangsaan seperti Mat Kilau patut diperikan sebagai “pemberontak” merupakan perkara yang elementary. Perkara itu sudah lama diselesaikan dalam fikiran kami.

Pahlawan-pahlawan itu memang bukan “pemberontak” dan kami bisa memberi jawapan yang rasional lagi selaras dengan tafsiran undang-undang yang ditetapkan oleh pihak penjajah sendiri. Menumpukan perhatian kepada perkara yang kecil hanya akan menghalang kemajuan pengkajian sejarah Malaysia yang berbentuk baru.

Tapi harus dititikberatkan bahawa penulisan sejarah Malaysia bukan monopoli ahli-ahli sejarah ikhtisas. Sesiapa pun boleh menulis dan sebenarnya ahli-ahli sejarah ikhtisas perlukan pertolongan dan kerjasama daripada mereka yang berpengetahuan luas tentang sejarah satu-satu peristiwa atau kawasan.

Dan tulisan daripada semua pihak akan diterima dengan baiknya asalkan karya-karya itu menurut prinsip-prinsip yang ilmiah. Dalam masa akhir-akhir ini beberapa buku yang bercorak sejarah telah diterbitkan seperti yang berikut:

1. A. Samad Ahmad (penyusun), Pesaka Selangor;

2. Muhammad Hassan bin Dato’ Kerani Muhammad Arshad, Al-Tarikh Salasilah Negeri Kedah;

3. Mohammad Yunus Hamidi, Sejarah Pergerakan Politik Melayu Semenanjung;

Bentuk

4. Haji Mohd. Saleh bin Haji Awang, Sejarah Trengganu;

5. Raja Razman bin Raja Abdul Hamid (penyusun), Hulu Perak Dalam Sejarah

6. Abdul Samad Idris (penyusun), Negeri Sembilan dan Sejarahnya.

Itu semua merupakan sumbangan-sumbangan yang bernilai dan dapat membantu ahli-ahli sejarah ikhtisas dalam usaha mereka mengkaji dan menulis sejarah Malaysia. Kami berharap lebih banyak lagi ahli-ahli sejarah amatur yang akan mara ke hadapan mengeluarkan pengetahuan-pengetahuan mereka dalam bentuk buku. Tidak berguna menyimpan pengetahuan itu dalam otak sahaja.

Satu lagi perkara yang harus diperhatikan, ilmu sejarah dan kewartawanan jauh berbeza. Sejarah tidak bergantung kepada sensasi untuk survivalnya. Dan, pada hakikatnya, konsep bahawa sejarah adalah suatu rekod tentang peristiwa-peristiwa yang besar dan personaliti-personaliti yang agung dianggap usang.

Memang seorang pahlawan kebangsaan harus dihormati dan sudah tentu ada tempat yang kekal baginya didalam babak sebuah negara. Tetapi ilmu sejarah sebagai suatu disiplin ilmiah mempunyai skop yang jauh lebih luas. Sejarah mengkaji segala aspek kehidupan manusia. Nyata sekali, seseorang ahli sejarah itu hanya mempunyai keahlian yang terbatas dan oleh sebab itulah tidak dapat mengkaji perkara-perkara yang terlampau luas. Tetapi ini tidak bertentangan dengan kebenaran bahawa kandungan sejarah tidak terhad kepada perkara-perkara yang tertentu. Maka sejarah setiap negara harus juga meliputi perkara-perkara yang seluas mungkin dengan syarat apa yang dikaji dan yang ditulis patut sesuai dengan kehendak zaman.

p.s: Hamba akan cuba menitipkan artikel beliau yang seterusnya dalam kunjungan akan datang.

↧

Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 2

September 3, 2013, 8:01 pm

≫ Next: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 3

≪ Previous: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 1

Lampiran ini merupakan sambungan lampiran yang lalu.

Petikan Berita Harian (edisi Singapura), 8 Mac 1970, halaman 6

MAT KILAU DARI SEGI ILMU SEJARAH

Oleh Khoo Kay Kim

Siri ke-2 Rencana Sejarah Malaysia

Dalam siri yang pertama telah dijelaskan konsep-konsep sejarah moden dengan dikaitkan khas kepada penulisan sejarah Malaysia. Sudah dinyatakan bahawa tugas-tugas seorang ahli sejarah lebih luas daripada mencari hero dalam perkembangan sejarah walaupun tidak dinafikan bahawa seorang pahlawan kebangsaan harus diberikan tempat yang sewajarnya dalam babak negara.

Sesetengah ahli sejarah memang suka menulis biografi personaliti-personaliti yang terkemuka. Ini juga tidak bertentangan dengan konsep sejarah moden asalkan diinsafi bahawa masyarakat seluruhnya lebih penting daripada setiap personaliti oleh kerana manusia pada keseluruhannya dipengaruhi oleh alam sekitar.

Dan tiap-tiap seorang pemimpin perlukan pengiring dan kejayaannya bergantung kepada suasana (politik, sosial, ekonomi dan psikologi) yang wujud pada satu-satu masa yang tertentu.

Tentang Mat Kilau juga, tempatnya dalam sejarah Malaysia harus dipandang dengan perspektif yang betul. Sebelum tahun-tahun 1890-an, Mat Kilau belum muncul sebagai suatu personaliti yang terkemuka dalam sejarah Pahang. Oleh kerana ayahnya, Tok Gajah, seorang pembesar yang sangat berpengaruh, maka Mat Kilau sudah tentu menduduki tempat yang istimewa dalam masyarakat Pahang.

Kriteria Penting

Pada zaman feudal, kelahiran merupakan suatu kriteria yang penting untuk menentukan tempat tiap-tiap seorang didalam susun pangkat sosial – politik. Dengan rasminya ia telah dilantik sebagai Ketua Kedondong, salah satu daripada pegangan-pegangan Tok Gajah.

Walaupun dia dikatakan seorang yang gagah berani, lagi tampan dan kacak, menurut pangkat dan status dia memang tidak melebihi pembesar-pembesar yang memegang gelaran-gelaran Orang Besar Berempat dan Orang Besar Berlapan. Bukan social mobility adalah mustahil; yang saya katakan itu merupakan keadaan yang sebenarnya.

Memang ada individu-individu yang pernah mencapai pangkat yang tinggi kerana kehandalan mereka, misalnya Tok Gajah dan Dato’ Bahaman. Tetapi Mat Kilau sendiri bukan salah satu daripada individu-individu itu.

Mungkin lebih mustahak daripada pencapaian individu-individu pada masa itu ialah keadaan dalam masyarakat Pahang. Pada hakikatnya, dalam pertengahan yang kedua abad yang ke-19, beberapa peristiwa yang penting telah berlaku selain daripada munculnya pentadbiran British.

Perang Saudara

Akibat kemangkatan Bendahara Ali pada tahun 1857, perang saudara berlaku dan hanya tamat pada tahun 1863 dengan Wan Ahmad dilantik sebagai Bendahara Pahang menggantikan saudaranya Wan Mutahir dan anak saudaranya Tun Koris.

Dalam perjuangan itu, Wan Ahmad telah dibantu oleh Rasu (kemudian Tok Gajah) dan Bahaman. Oleh sebab itu kedua-dua pahlawan itu menjadi kesayangan Bendahara Wan Ahmad dan diberi keistimewaan yang menjadikan kedudukan mereka terlampau kuat di Pahang.

Kejadian itu kurang disetujui oleh setengah pembesar dan dengan sebab itu dan faktor-faktor lain timbul beberapa golongan yang bertentangan, salah satu daripadanya dipimpin oleh Wan Mansur yang juga saudara kepada Wan Ahmad.

Perselisihan diantara pembesar-pembesar Pahang pada keseluruhannya tidak mengganggui kestabilan politik tetapi memberi kesan yang agak buruk kepada perkembangan ekonomi kerana tidak ada kuasa yang sungguh-sungguh mutlak didalam masyarakat itu.

Kedatangan British pada penghujung tahun-tahun 1880-an merupakan faktor tambahan yang menjadikan keadaan politik terlampau kompleks. British, seperti biasa, berpihak kepada golongan yang lebih lemah dan dengan cara itu mengganggu keseimbangan kekuatan dalam negeri. Maka pepereangan yang meletus pada tahun-tahun 1890-an bukan sahaja suatu percubaan untuk menghalau pihak penjajah tetapi juga merupakan suatu pernyataan yang jelas tentang adanya konflik didalam masyarakat.

Dalam pada itu, yang penting bagi seorang sejarawan ialah mengkaji bagaimana beberapa golongan itu berlumba-lumba untuk merebut kuasa dan disamping itu menentukan siapakah mereka yang terlibat didalam satu-satu golongan yang tertentu.

Perkara Yang Asas

Dengan mengasingkan satu-satu faktor yang telah mengakibatkan konflik itu dan disamping itu mengkaji latar belakang tiap-tiap seorang pembesar yang terlibat didalam perjuangan dan persaingan itu maka pengetahuan kita tentang masyarakat Pahang – iaitu perjalanan sistem-sistem politik dan sosialnya – akan menjadi lebih jelas.

Dan seperti yang dikatakan dalam siri yang pertama kebangkitan itu bukan perbuatan seorang pahlawan tetapi merupakan suatu fenomenon politik – sosial, maka dengan mengutamakan personality sahaja tidak memadai.

Masyarakat wujud kerana adanya manusia dan hubungan diantara manusia-manusia itu juga diantara kelas-kelas dan golongan-golongan merupakan perkara yang asas pada perkembangan masyarakat. Dan hubungan-hubungan itu juga dikendalikan oleh sistem-sistem dan institusi-institusi yang dicipta oleh manusia sendiri untuk memudahkan perjalanan hidup. Maka untuk memahami satu-satu peristiwa atau fenomenon yang terjadi di satu-satu masyarakat perlukan fahaman yang mendalam tentang struktur masyarakat yang berkenaan.

Mat Kilau merupakan salah satu daripada beberapa individu dalam satu golongan yang tertentu – golongan yang semenjak perang saudara 1857-63 sangat rapat pada pemerintah Pahang Bendahara Wan Ahmad (memakai gelaran Sultan dengan rasminya mulai rtahun 1881). Tempatnya dalam sejarah Pahang harus dipandang dalm konteks itu.

Percubaan Besar-Besaran

Tambahan pula kebangkitan 1890-an itu tidak bermula dengan Mat Kilau sebagai pemimpinnya. Yang mula-mula sekali menentang British ialah Dato’ Bahaman yang enggan menerima syarat-syarat yang diletakkan oleh kuasa British. Tidak hairanlah peristiwa itu lebih biasa dikenal sebagai “Perang Bahaman”.

Selepas itu baru muncul suatu percubaan besar-besaran untuk berperang dengan British dan antara mereka yang terlibat kali ini ialah Sultan Ahmad sendiri dengan pembesar-pembesar Pahang termasuk Tok Raja dan Tok Gajah. Waktu inilah Mat Kilau muncul sebagai pahlawan yang gagah.

Tetapi oleh kerana gerakan penentangan itu tidak dikelolakan dengan rapi dan peranan Sultan Ahmad kurang positif, kejayaannya mustahil. Di sana sini berlaku pertempuran yang agak hebat juga, khasnya di Kuala Atok (1892) dan Kuala Tembeling (1894), tetapi akhirnya kuasa British yang mencapai kemenangan yang decisive dengan bantuan Tok Raja.

Kalau Mat Kilau merupakan pahlawan yang paling handal sekali disebelah pihak Dato’ Bahaman – Tok Gajah disebelah British pula timbul seorang pahlawan Pahang juga yang tidak kurang handalnya iaitu Panglima Garang Yusoh (kemudian dinaik pangkat menjadi ketua Pulau Tawar dengan gelaran Imam Perang Setia Raja).

Mencari Perlindungan

Nyata sekali konflik didalam negeri melemahkan usaha-usaha untuk menentang British. Dan mereka yang berani membantah British kemudian menjadi pengongsi yang terpaksa mencari perlindungan di Terengganu dan Kelantan.

Bagi ahli sejarah, kekacauan di Pahang itu mempunyai pengertian yang tersangat luas. Ini bukan sahaja suatu peristiwa yang menarik dan penting tetapi kesan-kesannya, secara tidak langsung, atas usaha-usaha mengkaji dan menulis sejarah Malaysia amat mustahak kerana sudah menjadi kebiasaan untuk manusia merekodkan dengan terperinci peristiwa-peristiwa yang besar dan kekacauan politik dimana-mana pun mendapat perhatian yang luar biasa. Maka tidak hairanlah kebanyakan dokumen-dokumen sejarah bersangkut dengan kekacauan politik pada hal aspek-aspek lain kehidupan manusia dianggap sederhana dan jarang direkodkan dengan teliti.

Walaupun rekod-rekod itu berkenaan dengan kekacauan politik biasanya terdapat juga keterangan-keterangan yang bernilai tentang perkara-perkara lain seperti keadaan sosial dan ekonomi. Demikianlah kekacauan 1890-an itu telah memperkayakan bahan-bahan sejarah mengenai Pahang.

Disini harus dibangkitkan suatu perkara yang kurang disedari oleh orang ramai. Kehebohan akhir-akhir ini tentang tuntutan Mat Siam sebenarnya juga mempunyai pengertian amat penting untuk ahli sejarah. Apakah tuntutan itu benar, tak perlu disentuh. Keputusan akan diberi dengan rasmi tak lama lagi.

Perkara ini dapat dipandang dari segi lain pula. Yang mustahak ialah Mat Siam itu seorang yang berusia tua dan sudah jelas pada kita mempunyai pengetahuan yang mendalam tentang sejarah Pahang. Bagi ahli sejarah orang tua-tua memang bernilai kerana mereka dapat digunakan sebagai “bahan” sejarah.

Dokumen Sejarah

Menurut pendapat sekarang dokumen-dokumen sejarah bukan sahaja termasuk rekod-rekod bertulis tetapi juga tradisi lisan dan keterangan-keterangan lisan. Orang tua-tua merupakan living evidence yang dapat melengkapi dokumen-dokumen bertulis. Maka bukan sahaja Mat Siam yang penting tetapi semua orang tua-tua yang dikatakan berusia 90-100 tahun.

Apakah mereka itu pernah terlibat didalam kebangkitan 1890-an itu atau pernah menyaksikannya merupakan soalan yang berasingan. Beruntunglah kalau mereka itu sebenarnya living witness. Kalau tidak pun mereka masih dapat menolong ahli sejarah dengan memberi maklumat tentang keadaan sosial,ekonomi dan politik di Pahang pada abad yang ke-19 dan juga awal abad ke-20.

Adat Istiadat

Soal-soal seperti perkembangan pelajaran, hubungan sosial diperingkat kampung, institusi-institusi kekeluargaan, adat istiadat dan hal ehwal ugama memang dianggap penting oleh ahli sejarah, tetapi bahan-bahannya sukar hendak diperolehi.

Jelas sekali sejarah negeri-negeri Melayu dan sejarah Malaysia pada keseluruhannya, mempunyai skop yang terlampau luas. Rancangan untuk research harus disediakan dengan teratur dan pekerjaan itu (menyiasat, mengkaji dan menulis) tak dapat diselesaikan dalam masa yang singkat.

Tentang kebangkitan 1890-an dan Mat Kilau, misalnya, hanya jawapan-jawapan yang tentative yang dapat diberikan oleh ahli sejarah ikhtisas pada masa sekarang. Dokumen-dokumen begitu banyak – bukan di negara ini sahaja, bahkan di negeri Rusia pun ada. Dan sebelum rekod-rekod itu ditatap dan diproses dengan teliti, memang susah hendak memberi jawapan yang tetap.

Sungguh Menarik

Buat sementara apa yang penting ialah perspektif. Kalau perspektif itu serong maka bila kita membaca rekod-rekod akan timbul fahaman dan gambaran yang tidak saksama.

Cerita Mat Kilau itu memang dapat digunakan untuk membuat novel dan drama yang sungguh menarik. Ia dapat dijadikan epic juga di alam kesusasteraan, tetapi dalam konteks ilmu sejarah, berdasarkan pada apa yang telah diterangkan Mat Kilau memang subordinate pada kebangkitan 1890-an itu yang merupakan suatu fenomenon politik – sosial yang kompleks.

Kebangkitan itu pula adalah suatu peristiwa dalam sejarah Pahang dan sejarah Pahang merupakan sebahagian daripada sejarah Malaysia.

p.s: Bersambung kemudian.

↧

Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 3

September 7, 2013, 2:42 am

≫ Next: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 4

≪ Previous: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 2

Lampiran ini merupakan sambungan lampiran yang lalu.

Petikan Berita Harian (edisi Singapura) 22 Mac 1970, halaman 6

GERAKAN ANTIPENJAJAHAN SEMENANJONG TANAH MELAYU

Oleh Khoo Kay Kim

Mat Kilau Dalam Konteks Sejarah Malaysia

Tidak keterlaluan kalau dikatakan pada tahun 1875 sudah timbul suatu gerakan anti-British di negara ini. Harus diperhatikan juga Dato’ Bahaman yang mula-mula sekali menentang British di Pahang telah terlibat didalam kegiatan-kegiatan anti-British di Selangor pada tahun 1875.
Mungkin lebih menarik daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku pada abad yang ke-19 itu ialah kebangkitan-kebangkitan yang berlaku di Kelantan dan Terengganu pada tahun-tahun 1915 dan 1928.

Hal Mat Kilau telah menimbulkan semula kecenderungan mengenai kebangkitan yang berlaku di Pahang pada tahun-tahun 1890-an. Tetapi oleh kerana perhatian disalurkan terhadap peristiwa di Pahang itu maka ingatan tentang kebangkitan-kebangkitan di negeri-negeri Melayu lain menjadi kabur. Mungkin ada juga mereka yang sungguh-sungguh jahil tentang adanya kebangkitan-kebangkitan anti-British dalam sejarah negara ini kerana sehingga sekarang sejarah yang dipelajari oleh murid-murid kita bukan sejarah kita sebenarnya tetapi sejarah orang dagang dan didalam sejarah itu mitos dijadikan kebenaran.

Antara lain, telah menjadi kepercayaan ramai bahawa pentadbiran British diwujudkan di negeri-negeri Melayu dengan cara yang aman padahal kekerasan digunakan untuk menekan mereka yang tidak mahu menyambut orang British. Dalam lain perkataan tentangan-tentangan terhadap kuasa penjajah memang suatu kebiasaan dalam sejarah Malaysia.

Tetapi apakah tentangan-tentangan itu dapat dianggap sebagai suatu gerakan masih belum dapat kita jawab dengan pastinya kerana penyelidikan atas perkara ini kurang sempurna. Memang ada tentangan-tentangan yang merupakan fenomenon berasingan, tetapi mungkin ada juga tentangan-tentangan yang meliputi kawasan-kawasan yang lebih luas daripada satu-satu negeri yang tertentu. Biar kita perhatikan secara sepintas lalu tiap-tiap kebangkitan yang pernah berlaku itu.

Soalan yang pertama yang kita harus menjawab ialah bilakah tentangan-tentangan itu bermula buat kali yang pertama? Beberapa jawapan pernah diberikan. Ada setengah orang mengatakan bahawa sebenarnya tentangan-tentangan terhadap kuasa penjajah telah bermula tidak lewat daripada zaman Kesultanan Melaka kerana diketahui kerajaan Melaka pernah menghadapi pencerobohan dari utara – kerajaan iaitu Siam.

Keadaan

Selepas itu datang pula pencerobohan Portugis dan Belanda. Walaupun kerajaan Melaka telah runtuh pada tahun 1511, orang Melayu (di Johor) tetap memperjuangkan kemerdekaan Melaka.

Pendapat ini ada kebenaran juga; hanya keadaan politik di alam Melayu, dari abad ke-16 hingga abad yang ke-18, lebih kompleks lagi. Pertempuran berlaku bukan sahaja diantara kuasa-kuasa penjajah dengan kuasa-kuasa tempatan tetapi seringkali diantara kuasa-kuasa tempatan sendiri dan didalam proses itu ada juga kuasa-kuasa tempatan (termasuk Johor) yang sanggup bekerjasama dengan kuasa-kuasa imperialis untuk menentang musuhnya.

Tambahan pula imperialisme Portugis dan Belanda mempunyai sifat-sifat yang berbeza dengan sifat-sifat imperialisme British yang telah bertapak di Semenanjung Tanah Melayu pada abad yang ke-19. Pada keseluruhannya Portugis dan Belanda tidak cuba hendak menguasai negeri-negeri Melayu Semenanjung, maka organisasi dalam negeri tidak terganggu.

Bangkit

Imperialisme British jauh lebih ambitious. Tetapi didalam proses hendak menguasai negeri-negeri Melayu dari dalam menghadapi tentangan yang agak hebat dari anak-anak raja dan pembesar-pembesar. Maka kebangkitan-kebangkitan mulai abad ke-19 lah yang lebih menarik perhatian kita.

Pada suatu masa, orang Melayu Semenanjung amat membanggakan nama Dol Said kerana di Naninglah buat kali yang pertama (awal 1830-an) seorang pembesar Melayu menentang pencerobohan British.

Dan peristiwa itu telah pun diberikan tempat yang istimewa didalam sejarah Malaysia (termasuk buku-buku yang ditulis oleh orang Barat). Tetapi dalam masa akhir-akhir ini nama Dol Said tidak disebutkan lagi: hanya kehandalan Mat Kilau yang kedengaran.

Tetapi diantara peristiwa di Naning dan peristiwa di Pahang, sebenarnya orang Melayu turut menentang kuasa penjajah dari masa ke semasa. Selepas Naning orang Kedah pula yang terpaksa memperjuangkan kemerdekaan mereka. Tetapi di negeri Melayu utara itu yang menjajahi bukan kuasa British tetapi kuasa Siam.

Negeri Siam telah menakluki Kedah pada tahun 1821. Walaupun orang Kedah tertewas, suatu pertempuran yang hebat berlaku dan beribu-ribu nyawa telah terkorban.

Pada tahun-tahun 1830-an, sebanyak empat kali, orang Kedah cuba mendapat kembali negeri mereka. Yang menjadi pemimpin didalam kempen-kempen itu adalah anak-anak raja sendiri. Dan yang paling handal sekali antara mereka ialah Tengku Kudin dan Tengku Saad.

Bantuan

Tetapi oleh kerana British memberi bantuan yang konkrit kepada negeri Siam, maka kempen-kempen itu tidak berhasil. Pada tahun 1875, sampai pula giliran negeri-negeri Melayu barat untuk menentang kuasa penjajah. Peristiwa Perjanjian Pangkor (1874) dan campur tangan British di Selangor dan Negeri Sembilan tak payah dikisahkan lagi. Tetapi tentangan-tentangan yang timbul akibat kedatangan British masih belum jelas pada penuntut-penuntut sejarah, mungkin kecuali cerita mengenai pembunuhan Birch di Pasir Salak.

Berkenaan dengan peristiwa Pasir Salak itu sudah tentu nama Dato’ Maharaja Lela tidak asing lagi pada mereka yang pernah mempelajari sejarah Perak.

Tetapi berapa ramaikah diantara penuntut-penuntut dan guru-guru sejarah kita yang tahu tentang adanya kebangkitan di Selangor dan Negeri Sembilan juga? Dan pada hakikatnya Selangor dapat dianggap sebagai pusat kegiatan-kegiatan anti penjajah itu kerana ada bukti menunjukkan bahawa pembesar-pembesar Selangor memainkan peranan yang penting didalam kebangkitan-kebangkitan yang muncul di Perak dan Negeri Sembilan.

Di Selangor peranan anti-British terlampau kuat. Ini sebenarnya ada kaitan dengan Perang Kelang yang berlaku antara 1867 dan 1873. British bersimpati dengan pihak Tengku Kudin dan kerana bantuan British, Raja Mahdi tertewas. Kudin pula sanggup menerima pentadbiran British di Selangor tetapi Raja Mahdi tidak mahu bertolak ansur.

Sokongan

Anak-anak Raja Selangor disebelah pihak Raja Mahdi kerana Kudin, yang berasal dari Kedah, dianggap sebagai orang dagang. Raja Mahdi juga mendapat sokongan di Negeri Sembilan khasnya daripada Dato’ Bandar Kulop Tunggal dan Yam Tuan Besar Tuanku Antah.

Oleh kerana British telah mengambil alih pentadbiran Selangor pada tahun 1875, maka anak-anak Raja dan pembesar-pembesar Selangor (termasuk Raja Musa, Raja Kahar, kedua-duanya anak kepada Sultan Abdul Samad, Raja Berkat, Raja Mahmud, Raja Hitam, Raja Asal dan Syed Mashhor) membuat persiapan untuk menghalau British.

Syed Mashhor berada di Perak dan merupakan seorang penasihat yang penting kepada Raja (Sultan) Abdullah yang sedang bekerjasama dengan Dato’ Maharaja Lela untuk membunuh Birch. Raja Asal pula berulang-alik antara Selangor dan Pahang membuat persediaan supaya orang Pahang dibawah Dato’ Bahaman dapat membantu orang Selangor.

Ramai orang berkumpul di Slim dengan tujuan akan menyerbu Ulu Kelang sesudah tamat sahaja bulan Ramadan (Oktober) pada tahun 1875. Di Kajang orang Mendeling dibawah pimpinan Sutan Puasa juga bersiap sedia. Dan ada rancangan untuk Raja Mahdi, yang pada masa itu berada di Singapura, menyerang Hilir Kelang dari sebelah Sungai Linggi dan Sungai Langat, iaitu dengan bantuan orang Negeri Sembilan.

Tetapi kebangkitan yang dirancangkan itu dapat dipadamkan oleh Residen Davidson di Selangor. Walau bagaimanapun pada 2 November 1875, Birch dibunuh di Pasir Salak dan pada 27 November suatu pertempuran yang hebat berlaku diantara orang Negeri Sembilan dibawah Yam Tuan Antah sendiri dan askar British.

Harus disebutkan di Negeri Sembilan, itu bukan kali yang pertamanya tentangan terhadap kuasa British berlaku. Pada tahun 1874, British memasuki Sungai Ujong atas persetujuan Dato’ Kelana, Syed Abdul Rahman. Tetapi Dato’ Bandar Kulop Tunggal enggan menyerahkan kekuasaannya.

Tentang

Dengan sebab itu askar-askar British dihantar ke Sungai Ujong dan Dato’ Bandar dapat ditewaskan. Dalam usahanya menentang pencerobohan British, Dato’ Bandar dibantu oleh Raja Mahmud dari Selangor.

Maka disinilah ternampak tanda-tanda yang menunjukkan bahawa tentangan-tentangan terhadap British di Perak, Selangor dan Negeri Sembilan bukan satu-satunya fenomenon yang berasingan tetapi ada organisasi dan ada tindakan bersama walaupun tidak diselenggarakan dengan rapi.

Dengan sebab itulah kami fikir memang tidak keterlaluan kalau dikatakan pada tahun 1875 sudah timbul suatu gerakan anti-British di negeri ini. Harus diperhatikan juga Dato’ Bahaman yang mula-mula sekali menentang British di Pahang telah terlibat didalam kegiatan anti-British di Selangor dalam tahun 1875.

Maka kebangkitan di Pahang itu hanya merupakan suatu peringkat lagi didalam gerakan anti-penjajah itu. Dan peristiwa di Pahang itu juga bukan kali yang terakhirnya kebangkitan-kebangkitan anti-British timbul di Semenanjung Tanah Melayu.

Mungkin lebih menarik daripada peristiwa-peristiwa yang berlaku pada abad yang ke-19 itu ialah kebangkitan-kebangkitan yang berlaku di Kelantan dan Terengganu pada tahun-tahun 1915 dan 1928.

Kekacauan-kekacauan itu berlaku akibat masalah-masalah tanah dan diantara mereka yang terlibat secara langsung didalam pertempuran dengan pemerintahan British ialah kaum petani. Di Kelantan setengah pembesar-pembesar seperti Engku Besar, Tengku Besar, Tengku Bendahara dan Engku Chik Penambang juga member sokongan kepada kebangkitan itu walaupun pada keseluruhannya mereka yang terlibat termasuk pemimpinnya (Tok Janggut atau Haji Mat Hassan) adalah orang kebanyakan.

Peristiwa

Di Terengganu, kebangkitan itu tidak dibantu oleh golongan pembesar. Pemimpinnya, Abdul Rahman Limbong, dengan pengiring-pengiringnya adalah orang bawahan. Oleh sebab itu kebangkitan-kebangkitan itu merupakan suatu kejadian yang sungguh baru didalam sejarah negeri-negeri Melayu.

Gerakan-gerakan anti-penjajahan memenag tidak berhenti selepas peristiwa di Terengganu itu setakat ini sahajalah kita dapat membincangkan soal ini dengan tujuan menunjukkan berapa banyakkah pekerjaan harus dibuat oleh ahli sejarah dan juga untuk menafikan tuntutan bahawa orang Melayu bersikap pasif terhadap pencerobohan kuasa British.

Maka kalau ada sesiapa yang ingin mencari hero atau pahlawan dalam sejarah Malaysia, bilangannya bukan kecil dan sekiranya salah seorang daripada pahlawan-pahlawan itu diberikan tempat yang istimewa dalam sejarah Malaysia, maka sepatutnya semua diberi penghormatan yang sama tingginya.

p.s: Bersambung kemudian.

↧

Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 4

September 11, 2013, 7:59 pm

≫ Next: “Gading Bersilang” Yang Hilang

≪ Previous: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 3

Lampiran ini merupakan sambungan lampiran yang lalu.

Petikan Berita Harian (edisi Singapura) 22 Mac 1970, halaman 6

MENGULAS PENDAPAT-PENDAPAT PRO DAN KONTRA MAT KILAU

Oleh Khoo Kay Kim

Sebenarnya hal Mat Kilau ini telah menjadi terlalu kompleks. Sekiranya waktu Mat Siam mengumumkan diri sendirinya sebagai Mat Kilau, beliau dengan cepat-cepat diasingkan daripada orang ramai supaya penyiasatan yang teliti dan mendalam dapat diselenggarakan, sudah tentu pekerjaan menentukan kebenaran tuntutannya tidak akan menjadi begitu sukar.

Yang kita kesalkan ialah begitu ramai orang telah dibenarkan bertemuramah dengan Mat Siam sebelum penyiasatan rasmi dapat dijalankan. Kami kesal kerana menjalankan interview bukan suatu perkara yang mudah, khasnya bila kita ingin menentukan identiti orang yang diinterview itu.

Dalam keadaan yang seperti itu, tugas utama orang yang membuat interview ialah mencabut dari yang diinterview itu segala yang diketahuinya. Itu bererti prompting mesti dielakkan dan kita tidak sepatutnya mengemukakan soalan-soalan yang jawapannya sudah nyata pada orang yang diinterview itu (leading questions).

Sekiranya teknik kita kurang sempurna, dengan tidak sengaja kita akan menyampaikan maklumat kepada yang diinterview itu dan bukan sebaliknya.

Tuntutan

Tetapi mungkin Jawatankuasa yang telah ditubuhkan di negeri Pahang untuk menyiasat tuntutan Mat Siam sudah pun menyedari tentang perkara ini dan maklumat-maklumat yang diperolehi dari Mat Siam itu akan disaring dengan cara yang sungguh teliti.

Tentang apa yang telah disiarkan dalam surat-surat khabar, memang tidak kurang sukar untuk seorang pembaca membuat keputusan-keputusan yang tertentu. Banyak telah ditulis, tetapi tidak begitu banyak yang sebenarnya bernilai.

Yang menceritakan perihal kehandalan Mat Siam sungguh menarik tetapi tulisan-tulisan itu tidak membantu seorang pembaca dalam hal menentukan sejauh manakah tuntutannya dapat dipercayai.

Ada setengah penulis yang tidak berjaya mengendalikan emosi mereka – cepat naik marah kalau ada orang yang masih menyatakan keraguan mereka tentang tuntutan Mat Siam itu.

Ini hanya akan menghalang percubaan hendak mencari kebenaran. Kebenaran memang objektif da ia hanya dapat dicapai melalui logik dan bukan emosi.

Apa yang kita perlukan ialah banyak pendapat pro dan kontra Mat Siam supaya kita mempunyai kemungkinan yang lebih baik lagi untuk membuat kesimpulan yang saksama. maka segala pertanyaan dan maklumat patut dialu-alukan dan disamping itu ditatap dengan cara yang beres.

Disini komentar akan dihadkan kepada rencana-rencana yang mengandungi bahan-bahan pro atau kontra Mat Siam. Mereka yang tidak syak lagi tentang authenticity tuntutan Mat Siam itu mengemukakan dalil-dalil yang dapat dirumuskan begini:

(a) Mat Kilau mempunyai tanda-tanda di badannya – tahi lalat di mata kiri, bekas tembakan di bahu kiri, tanda buntat embun di jari kaki dan tanda luka di punggung. Telah dipastikan tanda-tanda itu juga ada di badan Mat Siam.

Objektif

(b) “Nama Allah dan junjungan Besar Muhammad telah dilafazkan oleh orang tua itu untuk pengakuan dirinya”. Bagi orang Melayu, ini memang bukan suatu perbuatan yang dapat dianggap sebagai mainan sahaja.

Hujah-hujah itu tak dapat disangkal dengan begitu mudah sahaja.

Tetapi mengenai (a) kita perlu cuba mempastikan bahawa Mat Kilau dahulu sebenarnya mempunyai tanda-tanda tersebut di badannya. Kalau ini dapat ditetapkan, ia merupakan dalil yang sungguh objektif dan bernilai. (b) tentu dapat diterima oleh mereka yang faham akan sosiologi orang Melayu.

Pernah dibentangkan juga sebagai suatu bukti tambahan bahawa apabila ditunjuk gambar Tok Gajah bersama enam orang lagi (Tok Bahaman, Tok Bandar Jidin, Tok Raja, Sultan Ahmad, Tengku Mahmud dan J.P Rodger), Mat Siam dapat menunjukkan gambar ayahnya dengan Tok Bahaman.

Tetapi ini sebenarnya bukan bukti yang konkrit kerana bukan Mat Kilau seorang sahaja yang pernah melihat Tok Gajah dan Tok Bahaman. Seorang pengiring Tok Gajah atau Tok Bahaman pun tentu dapat mengecamkan gambar-gambar itu sekiranya ia masih hidup.

Mustahak

Pengetahuan Mat Siam tentang peristiwa-peristiwa yang berlaku pada tahun 1890-an juga tidak boleh dianggap sebagai bukti yang konkrit asalkan ada peristiwa yang hanya diketahui oleh beberapa orang sahaja (termasuk Mat Kilau) dan kecuali Mat Kilau yang lain itu sudah meninggal.

Dalam akhbar-akhbar pernah juga disiarkan berita tentang pengesahan yang dibuat oleh beberapa orang tua (umur mereka lebih daripada kira-kira 80) bahawa Mat Siam itu sebenarnya Mat Kilau. Tetapi disini timbul tanda tanya: Setakat manakah kenyataan-kenyataan mereka itu authoritative? Apakah kita dapat memastikan bahawa mereka itu sungguh-sungguh kenal Mat Kilau?

Keterangan-keterangan Mek Munah memang mustahak kerana sudah nyata ia benar-benar kenal Mat Kilau. Tetapi Mek Munah hanya berumur belasan tahun masa ia bertemu dengan Mat Kilau. Sekarang umurnya lebih kurang 90. Tujuh puluh tahun telah berlepas.

Apabila ditanya sama ada ia kenal lagi Mat Kilau, Mek Munah menjawab: “Saya tua, dia tua, tak kenal. Kalau sama-sama bercerita barulah tahu.” Tetapi setakat manakah ingatannya masih jelas?

Ringkasnya, ada banyak soalan lagi yang jawapannya masih belum jelas pada kita. Dan yang kita perlukan ialah fakta atau sekurang-kurangnya pemerian yang objektif bukan keterangan-keterangan yang subjektif seperti “orangnya comel, kulit putih kuning, pandai gayong, mengaji al-Quran, budi pekerti baik” dan sebagainya. Kriteria yang dapat kita gunakan untuk menentukan satu-satu sifat itu memang relatif, dan oleh sebab itu tidak begitu reliable.

Mereka yang masih ragu-ragukan identiti Mat Siam itu telah mengemukakan beberapa perkara yang tidak kurang mustahaknya. Nampaknya Mat Siam pernah mengatakan bahawa waktu beliau dikatakan mati, mayatnya diganti dengan batang pisang oleh Sultan Muhammad Mulut Merah, Kelantan. Tetapi Sultan itu yang sebenarnya seorang pemerintah yang termasyhur, telah mangkat pada tahun 1886. Soalannya – bagaimana Mat Siam boleh membuat kesilapan besar itu kalau beliau itu sebenarnya Mat Kilau?

Menurut Tuan Haji Mohammad bin Haji Abdullah (cucu saudara benar kepada Tok Gajah): “Setelah mati, mayat Mat Kilau diserahkan oleh Sultan Mansor Kelantan kepada arwah ayah saya, Haji Abdullah, untuk dimandi dan dikebumikan secara rahsia.” Dan Tuan Haji Mohammad sendiri pernah menjumpai Mat Siam pada tahun 1957. Kononnya pada masa itu Mat Siam mendakwa dirinya anak Teh Ibrahim.

Berundur

Mat Siam juga dikatakan pernah tinggal di Kampung Ayer Hitam, Ketapang, Pekan (dari 1928 hingga 1932) berhampiran dengan rumah Allahyarhamah Nobah binti Khatib Bahrin “seorang sepupu Mat Kilau yang berundur bersama-samanya dalam masa perang Tok Gajah dahulu.”

Tetapi, menurut Tuan Haji Mohammad, “mereka tidak pernah kenal mengenal antara satu dengan lain sedangkan mereka tinggal berdekatan…” Tambahan pula: “Bila Teh Ibrahim, Yang Kechil dan lain-lain lagi balik ke Pahang dari Siam dan singgah beberapa waktu di Pekan, semua mereka pergi menziarah Nobah dan menemuinya dengan segala ratap dan tangis. Orang-orang itu menceritakan bahawa Mat Kilau telah binasa dan kecundang di Kelantan.”

Hujah-hujah yang dikemukakan oleh Tuan Haji Mohammad itu belum dijawab dengan cara yang memuaskan oleh pihak yang pro-Mat Siam. Maka berdasarkan laporan-laporan dan tulisan-tulisan yang yang disiarkan oleh dalam surat-surat khabar, memang kita tidak dapat membuat apa-apa kesimpulan tentang hal Mat Siam itu.

Pada hakikatnya banyak pertanyaan-pertanyaan yang sulit telah timbul tetapi nampaknya pertanyaan-pertanyaan yang sulit itu tidak diserahkan ke pemerian dan tafsiran. Bahan-bahan pemerian dapat dikatakan objektif maka kegunaannya berpanjangan tetapi tafsiran adalah subjektif dan akan berubah menurut peredaran zaman dan keadaan kemajuan pengetahuan manusia. Maka dalam penulisan sejarah juga gagasan-gagasan yang baru sangat diperlukan.

Pada zaman sekarang kegiatan-kegiatan ahli sejarah ditumpukan kepada research tentang masyarakat kita – masyarakat lama membawa kepada masyarakat moden – dan sumbangan daripada segenap lapisan masyarakat amat mustahak.

Ini merupakan rencana beliau yang terakhir.

↧

“Gading Bersilang” Yang Hilang

May 21, 2014, 2:46 am

≫ Next: Dato’ Setia Bakti Wong Ah Jang

≪ Previous: Khoo Kay Kim dan Mat Kilau: Babak 4

Tahun ini warga Pahang memuliakan sambutan ulangtahun pemerintahan ke-40 Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Haji Ahmad Shah al-Musta’in Billah Ibni Almarhum Sultan Abu Bakar Ri’ayatuddin al-Mu’adzam Shah, DKP.

Tanggal 7 Mei 1974, KDYMM Tuanku telah menaiki takhta sebagai Sultan dan Raja Pemerintah ke-5 bagi Negeri Pahang Darul Makmur serta segala jajahan takluknya.

Bersempena dengan itu jua lah, banyak acara dilaksana dan arca yang dibina demi untuk memuliakan sambutan ulangtahun tersebut.

Hamba sekadar ingin berkongsi pandangan terhadap sebuah monumen yang telah dibina berhampiran persimpangan lampu isyarat jalan Sultan Abu Bakar dan Sultan Ahmad di Bandar Diraja Pekan.

Berdasarkan caption, monumen ini dibina khas sempena memuliakan ulangtahun ke-40 pemerintahan KDYMM Tuanku.

Jika dilihat berdasarkan gambar di atas, monumen ini jelas menampilkan ciri-ciri kesenian dan identiti Pahang menerusi cogan Kebesaran Negeri Pahang (Daun Kopi), Tombak Panjang dan Tombak Enam Belas serta dua pedang terhunus yang biasa digunakan oleh Bentara Kiri dan Bentara Kanan.

Cuma…Apa yang janggal, gading gajah di kiri dan kanan…

Tradisi “Gading Bersilang” Negeri Pahang

Berdasarkan buku berjudul “Gading Bersilang: Sejarah Jabatan Perkhidmatan Haiwan Negeri Pahang” tulisan Dato' Dr. Mohamad Azmie bin Zakaria (Jun 2006):

...Gading bersilang...menjadi lambang pemerintahan Negeri Pahang yang besar, hebat dan gah dengan aura magis manusia menguasai haiwan terbesar di atas bumi…
...Gading bersilang...menjadi mercu tanda kemenangan akal mengatasi kekuatan dalam pertarungan “brawn” vs “brain”…
...Gading bersilang….menggambarkan keakraban…

Disebabkan tradisi “Gading Bersilang” inilah, majoriti daripada arca atau monumen di Pahang akan menggunakan simbol gading yang disilangkan. Contohnya:

Namun hamba mendapati kebelakangan ini, rancak sungguh pembinaan monumen, logo atau arca yang kurang menepati ciri-ciri asal jatidiri Negeri Pahang. Yang paling jelas, astaka serta hiasan sempena Tilawah al-Quran Peringkat Kebangsaan baru-baru ini:

Namun hamba fikir hal ini hanya perkara kecil sahaja bagi sesetengah pihak. Cuma yang perlu kita sama-sama elakkan, jangan sampai lambang gading Pahang kelihatan seakan-akan lambang “Raja Bersiong” di Kg. Siong, Baling, Kedah (gambar bawah)...Kelak kita ditertawakan nanti…

↧

Dato’ Setia Bakti Wong Ah Jang

August 6, 2014, 10:27 am

≫ Next: Nostalgia Studio Jalan Ampas

≪ Previous: “Gading Bersilang” Yang Hilang

The Straits Times, edisi 8 Februari 1959, halaman 11

Sekitar tahun 1920-an, salah seorang taukeh Cina yang amat

terkenal di Kuantan adalah Dato’ Kurnia Setia Bakti Wong Ah Jang. Beliau yang menjalankan pelbagai jenis perniagaan, memiliki aset yang banyak pada zaman itu. Antaranya, beliau memiliki bangunan 3 tingkat pada tahun 1925 yang mengadap Sungai Kuantan. Kediaman beliau tersebut merupakan satu-satunya kediaman yang memiliki sistem kumbahan dan air yang moden. Selain itu, beliau juga memiliki bangunan besar mengadap jalan Telok Sisek yang masih baik keadaannya hingga sekarang serta ladang getah yang kini merupakan tapak SK Sultan Abdullah sekarang.

Sejarah

Dato’ Kurnia Setia Bakti Wong Ah Jang, dilahirkan di China dan

berhijrah ke negeri Pahang ketika berusia 15 tahun. Menurut kisah yang diceritakan anak sulung beliau, Dato’ Setia Bakti Wong Kwan Tan kepada wartawan Tai Sing Onn; mendiang ayahnya datang ke Kg. Kuantan pada tahun 1890 dalam keadaan miskin. Ketika mula-mula tiba di Kuantan, beliau bekerja selama beberapa tahun di lombong besi di Sg. Belat milik tycoon terkenal Malaya ketika itu, Loke Yew atau Ru You (gambar sebelah).

Berniaga

Menurut Dato’ Wong Kwan Tan, mendiang ayahnya sangat berjimat cermat dengan gaji yang diperolehi kerana ingin mengumpul modal membuka perniagaan. Akhirnya setelah cukup simpanan, beliau memulakan perniagaan kecil-kecilan menjadi pengedar senjata dan peluru di bandar Kuantan. Kegigihan beliau berusaha menjadikan perniagaannya berkembang maju. Menurut anaknya lagi, beliau menjadi orang pertama di Kuantan yang mendapat lesen sebagai pemborong dan pengedar getah di Kuantan.

Restoran dan kelab malam milik Wong Ah Jang di jalan Telok Sisek pada tahun 1925. Selepas kematian beliau, Nan Keng Hotel mengambil bangunan ini pada tahun 1930. Kini ia merupakan bekas kedai perabot Bukit Jelita (Lila Wadi), bersebelahan bangunan Kastam lama.

Ketika inilah kehidupan Dato’ Wong Ah Jang berubah. Ini kerana pada awal tahun 20-an, harga getah telah melonjak naik disebabkan permintaan yang tinggi. Perniagaan ini telah menjadikan beliau antara orang terkaya pada zaman tersebut.

Selain menjadi pemborong dan pengedar getah, beliau juga

merupakan orang pertama yang memulakan perniagaan pengangkutan awam bermotor di Kuantan. Pada tahun 1920, jalan Kuantan-Beserah telah mula dibuka. Dengan menggunakan lori Ford (ruang belakang berbangku kayu yang mudahalih), beliau menjalankan perniagaan mengangkut penumpang serta sewa membawa barang-barang dengan tambang 50 sen untuk jarak perjalanan sejauh 6 batu.

Kemasyarakatan

Dalam bidang kemasyarakat, beliau merupakan antara pengasas Kheng Chew Wooi Kuan (Persatuan Kheng Chew) dan bertanggungjawab dalam pembinaan bangunan Hainanese Club di jalan Bukit Ubi (sekarang masih terletak bersebelahan Court Mammoth).

Mendiang juga bersahabat baik dengan KDYMM Almarhum Sultan Abdullah al-Mu’tasim Billah Ibni Almarhum Sultan Ahmad al-Mu’azam Shah (1914 -1917) hingga dikurniakan Dato’ Yang Kehormat Pahang (Dato’ Kurnia) oleh baginda pada tahun 1925. Beliau juga menerima anugerah JP (Justices of the Peace) serta Sijil Kehormat King George V (Malayan Certificate of Honor)*.

Beliau meninggal dunia pada tahun 1929 ketika berusia 55 tahun dan disemadikan di estetnya di Air Putih.

Patriotik

Satu perkara yang unik mengenai Dato’ Wong Ah Jang, beliau memiliki kecintaan yang amat mendalam terhadap negeri Pahang. Buktinya, beliau telah menamakan anak-anak lelakinya dengan:

Wong Kwan Tan (Kuantan),

Wong Boo Lat (Sungai Belat),

Wong Gambang,

Wong Lembing,

Wong Pekan,

Wong Lipis,

Wong Bentong,

Wong Jelai,

Wong Raub

Selain itu beliau turut menamakan anak-anak perempuannya dengan (kecuali anak perempuan sulungnya sahaja yang bernama Ruth):

Wong Pahang,

Wong Beserah dan

Wong Pontian

Budaya cintakan tanah air ini tidak terhenti setakat itu. Apa yang menarik, tidak seorangpun dikalangan ahli keluarga Wong Ah Jang yang menetap di luar negeri Pahang:

Wong Ruth menetap di Sungai Lembing,

Wong Kwan Tan dan Wong Pekan menetap di Kuantan,

Wong Pahang dan Wong Lipis menetap di Mentakab,

Wong Pontian dan Wong Gambang menetap di Pekan,

Wong Pekan dan Wong Beserah menetap di Bentong,

Wong Belat di Kuala Lipis dan

Wong Bentong di Raub.

Ketika berita tersebut disiarkan (Februari 1959), 3 orang anak lelakinya iaitu Wong Lembing, Wong Jelai dan Wong Raub telah meninggal dunia.

Dato’ Wong Ah Jang (duduk, 8 dari kanan) meraikan Pegawai Daerah Kuantan, J.I Miller dan isterinya yang ingin berangkat balik ke England. Kelihatan juga Wong Lipis (duduk, 2 dari kanan) dan anak ke-8, Wong Pekan (duduk, 2 dari kiri)

*The Certificate of Honour dizahirkan pada tahun 1927, merupakan

pengiktirafan kepada rakyat di Negeri-Negeri Selat dan Negeri-Negeri Melayu Bersekutu yang banyak berjasa. Penerima anugerah ini akan menggunakan singkatan gelaran CH (bagi rakyat Negeri-Negeri Selat) dan MCH atau Malayan Certificate of Honor bagi rakyat Negeri-Negeri Melayu Bersekutu. Anugerah ini agak eksklusif kerana hanya 6 orang sahaja yang layak menerimanya dalam setahun. Penerima anugerah ini akan mendapat sijil yang ditandatangan oleh Pesuruhjaya Tinggi British (atau Gabenor Negeri-Negeri Selat). Anugerah ini telah dimakzulkan pada tahun 1941.

↧

Nostalgia Studio Jalan Ampas

April 29, 2015, 1:02 pm

≫ Next: Kemahkotaan

≪ Previous: Dato’ Setia Bakti Wong Ah Jang

Hamba pernah berceramah di Masjid Hajjah Rahimabi Kebun Limau, Singapura. Ketika kali pertama menjejakkan kaki ke situ, hamba diberitahu oleh jemaah bahawa Studio Jalan Ampas terletak hanya 5 minit berjalan kaki.

Kekangan masa, hamba menunda hasrat ke Jalan Ampas…Selepas setahun setengah, hamba akhirnya berhasil melawat Studio Jalan Ampas. Setibanya disana, pelbagai perasaan hadir di genta rasa.

Tapak studio Malay Film Production sekarang terletak berdekatan dengan kilang Alcare Pharmaceuticals. Menyusuri Balestier Road, papantanda “Jalan Ampas” jelas kelihatan apabila melintasi Balestier Cineplex di Shaw Plaza.

Kedatangan hamba disambut oleh saudara Jumahat Abu Bakar (lebih terkenal sebagai Wak Joe Hogan), yang telah menjaga Studio Jalan Ampas sejak 1 Mei 2011.

Hamba telusuri setiap bangunan yang ada, dan masih terbayang setiap babak dalam filem “Seniman Bujang Lapok” tatkala 3 Bujang Lapok ingin menghadiri temuduga di Malay Film Production.

Usai mengelilingi studio, lebih kurang 200 meter dari tapak bekas studio, terletaknya jambatan kecil merintangi Sungai Whampoa (mengadap Block 104 Rajah Road). Jambatan ini merupakan lokasi asal babak Jamil terjun ketika melarikan diri dari isteri-isterinya.

Perjalanan dilanjutkan lagi dengan meninjau pula lokasi asal rumah filem “Ibu Mertuaku” yang beralamat di 446A, Upper East Coast Road (bersebelahan dengan Econ Medicare Centre).

Sebelum menamatkan perjalanan, hamba sempat melihat rumah Allahyarham Tan Sri P. Ramlee semasa beliau menetap di Singapura yang terletak di No. 378, MacPherson Road (berdekatan dengan Masjid Sallim Mattar).

Akhir kata…Terima kasih Wak Joe Hogan…

↧

Kemahkotaan

April 29, 2015, 1:18 pm

≫ Next: Bergagan

≪ Previous: Nostalgia Studio Jalan Ampas

99.9 % sama dengan istiadat asal

↧

Bergagan

September 2, 2015, 5:59 am

≫ Next: Mesyuarat MUIP Kali Ke-166

≪ Previous: Kemahkotaan

Melayu itu secara puaknya (etnik, suku), bukanlah dilihat dari faktor genekologi seperti kebanyakan puak-puak dan bangsa-bangsa lain di dunia.

Di Malaysia, tetap mengaku berpuak Melayu walau moyang mereka berpuak Jawa, Bugis, Banjar, Boyan, Kampar, Kerinci, Mendaling, Minangkabau, Rawa, Johor-Riau atau Malbari.

Bagi orang Melayu, salah satu falsafah wajib yang ada dalam jiwa mereka adalah "Bergagan". Ianya membawa makna keberanian dan kesanggupan menghadapi tentangan, harga diri dan maruah.

Kalau sudah dimabuk pinang,

Dari ke mulut, biarlah ke hati

Kalau sudah maju ke gelanggang

Berpantang surut, biarlah mati.

Bermula dari hulu, haruslah berhujung pula ke hilir.

Apa tanda si anak Melayu?

Matinya ditengah gelanggang

Tidurnya di puncak gelombang

Makannya di tebing panjang

Langkahnya menghentam bumi

Lenggangnya menghempas semak

Tangisnya terbang ke langit

Esaknya ditelan bumi

Yang tak kenalkan airmata
Yang tak kenalkan tunduk kulai

↧

Mesyuarat MUIP Kali Ke-166

September 15, 2015, 2:41 am

≫ Next: Haji Jainal Sakiban: Lagenda Yang Masih Hidup

≪ Previous: Bergagan

Hari ini (15 September, jam 10.00 pagi) Yang Dipertua Majlis Ugama Islam Dan Adat Resam Melayu Pahang (MUIP), KDYTM Tengku Mahkota Pahang berkenan mempengerusikan Mesyuarat MUIP Kali Ke-166 Di Wisma MUIP Pekan

Yang Amat Berhormat Dato’ Sri DiRaja Menteri Besar Pahang, Yang Berhormat Dato’ Sri Setiausaha Kerajaan Pahang, Yang Dihormat Dato’ Sri Timbalan Yang Dipertua MUIP, Yang Berhormat Dato' Penasihat Undang-Undang Negeri Pahang, Yang Hormat Dato’ Sri Mufti Pahang, Pengarah Jabatan Agama Islam Pahang dan Ahli-Ahli Majlis Ugama Islam Pahang turut hadir pada mesyuarat hari ini.

Sebagai perkongsian maklumat, Ahli Majlis Ugama Islam dan Adat Resam Melayu Pahang (yang dilantik berdasarkan perkenan), diiktiraf sebagai antara jawatan Orang Besar Negeri Pahang; sama seperti Orang Besar Berempat, Orang Besar Berlapan, Orang Besar Raja, Orang Besar Enam Belas, Orang Besar Istana dan Ahli Jumaah Pangkuan Negeri.

↧

Haji Jainal Sakiban: Lagenda Yang Masih Hidup

February 1, 2016, 10:19 pm

≫ Next: Imam Perang Indera Mahkota Haji Abd. Halim bin Ja'afar (Che' Gandut)

≪ Previous: Mesyuarat MUIP Kali Ke-166

Dua logo di atas amat dikenali oleh para pencinta rancangan keagamaan. Siapa gerangan yang menghasilkan tulisan khat yang amat indah ini?

Diperkenalkan Tuan Haji Jainal Sakiban al-Jauhari, mantan pegawai kanan di Jabatan Agama Islam Johor. Selain dua logo di atas, seni tulisan khat beliau turut digunakan pada ratusan plak perasmian masjid di seluruh negara (antara yang terkenal: Masjid asy-Syakirin di KLCC).

Bagi yang meneliti sejarah istana Johor moden, nama Tuan Haji Jainal sangat popular khususnya pada tahun 1998 (bulan Ogos) selepas peristiwa isi kandungan khutbah Jumaat yang pada waktu itu menggunakan perkataan "korporat", "fizikal" dan "mental". Apa agaknya kaitan antara 3 perkataan tersebut dengan khutbah Jumaat? Silalah bertandang ke Masjid Kolam Ayer di Johor Bahru kerana Haji Jainal sentiasa ada di sana untuk berkongsi cerita.

Salute legend...

↧

Imam Perang Indera Mahkota Haji Abd. Halim bin Ja'afar (Che' Gandut)

March 12, 2016, 1:00 am

≫ Next: Pimpinan Persatuan Sejarah Pahang 2016/2017

≪ Previous: Haji Jainal Sakiban: Lagenda Yang Masih Hidup

Imam Perang Indera Mahkota (kredit kepada YHM Dato' Setia Jaya Tunku Dato' Iskandar Dzulkarnain)

Imam Perang Indera Mahkota Haji Abd. Halim bin Ja'afar bin Ishak bin Mohamad Noor dari Jambi merupakan antara jeneral utama di negeri Pahang yang namanya tercatat dalam naskhah-naskhah sejarah ikhtisas khususnya dalam era Peperangan Bendahara 1857-1863 dan Perang Klang 1872. Sekurang-kurangnya ada 7 jasa beliau yang dirakam sejarah secara rasmi:

Mac 1870: Mengetuai pasukan back-up bagi membantu pasukan Imam Perang Yusoh, Tg. Abd. Samad dan Uteh Gali (pasukan Bendahara) dalam Perang Gali (Middlebrooke, hlm. 45-46 dan 68; Pahang, hlm. 93-94).

Mac 1873: Bendahara Wan Ahmad mengurniakan gelaran “Imam Perang Indera Mahkota” kepadanya selepas beliau dan Imam Perang Rasu berjaya membantu menawan Kuala Lumpur (Middlebrooke, hlm. 81; Pahang, hlm. 97).

Mei 1873: Mengetuai angkatan perang laut dari Pahang yang mengandungi 50 buah perahu bersama 500 pendekar ke Klang. Dibantu oleh Abdullah Bera, dan disertai oleh Wan Mansur, Wan Ibrahim dan Wan Mahmud (semasa tiba di Klang, telah ada 3,000 pendekar Pahang menanti di Selangor) (Middlebrooke, hlm. 81; Pahang, hlm. 97 dan PESAKA, hlm. 44).

Ogos 1887: Menjadi utusan rasmi Sultan Ahmad bersama Tok Gajah dan Muhammad Nur ke Singapore untuk bertemu dengan Gabenor Sir Frederic Weld bagi menyampaikan surat Tuanku (Pahang, hlm. 115).

Disember 1887: Dititahkan bersama dengan Tok Gajah untuk bertemu Hugh Clifford bagi membincangkan rang undang-undang pentadbiran di Pahang (Pahang, hlm. 118; Wong, hlm. 133-134).

1889: Dilantik sebagai ahli Majlis Mesyuarat Negeri (selain Sultan Pahang, residen British, Tg. Mahmud, Engku Muda Mansur, Engku Andak, Maharaja Perba Jelai, Tok Gajah, Orang Kaya Chenor dan Orang Kaya Indera Shahbandar) (Pahang, hlm. 120, 127 dan 131).

Februari 1892: Dititahkan bersama Panglima Dalam Muda membawa surat Tuanku kepada Tok Raja di Jelai agar Tok Raja segera ke Pulau Tawar (Pahang, hlm. 145).

Notes: Gelaran turun-temurun keturunan Dato' Sri Haji Mohd. Najib (Orang Kaya Indera Shahbandar) pernah terputus kerana jatuh ke tangan Che' Osman, yang merupakan anak kepada Imam Perang Indera Mahkota. Namun gelaran tersebut dikembalikan semula pada tahun 1930 kepada jalur keturunan Dato' Sri Haji Mohd. Najib (rujuk Zainudin Maidin, Tun Razak : Jejak bertapak Seorang Patriot, hlm. 5).

Rujukan:

Middlebrooke, JMBRAS jilid XXIV Bahagian II-Julai 1951

W. Linehan, A History of Pahang, JMBRAS jilid XIV Bahagian II-Jun 1936

Wan Mohd. Amin bin Wan Mohd. Said, Pesaka Selangor, Dewan Bahasa dan Pustaka 1966

Prof. Wong Lin Ken, The Malayan Tin Industry to 1914, University of Arizona Press, Tucson 1965

↧

Pimpinan Persatuan Sejarah Pahang 2016/2017

May 16, 2016, 9:38 am

≫ Next: Mesyuarat AJK PSMCP 1/2016

≪ Previous: Imam Perang Indera Mahkota Haji Abd. Halim bin Ja'afar (Che' Gandut)

Pada 16 Mei 2016 (Isnin), bertempat di Bilik Mesyuarat (Aras 3) Perbadanan Perpustakaan Awam Pahang telah diadakan Mesyuarat Agong Pertama Penubuhan Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Pahang (PSMCP).

Beberapa perkara telah diputuskan, antaranya perlantikan Pegawai dan Jawatankuasa Kerja PSMCP 2016/2017 seperti butiran berikut:

Penaung Utama:

Kebawah Duli Yang Maha Mulia Sultan Pahang
Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta'in Billah Ibni Al-Marhum Sultan Abu Bakar Ri'ayatuddin Al-Mu'adzam Shah

Penaung:

Kebawah Duli Yang Teramat Mulia Tengku Mahkota Pahang
Tengku Abdullah Al-Haj Ibni Sultan Haji Ahmad Shah Al-Musta'in Billah

Penasihat:

Yang Amat Berhormat Menteri Besar Pahang
Dato' Sri DiRaja (Dr.) Haji Adnan bin Haji Yaakob

Yang Berhormat
Dato' Sri Haji Mohd. Sharkar bin Haji Shamsudin
Pengerusi Jawatankuasa Pelancongan dan Kebudayaan Negeri Pahang

Pengerusi:

Yang DiHormat Orang Kaya Indera Pahlawan
Dato' Sri Wan Haji Abd. Wahid bin Haji Wan Hassan

Naib Pengerusi:

Yang Hormat Dato' Abdul Ghani bin L. Sulaiman

Setiausaha Kehormat:

Yang Hormat Dato' Haji Mohamed Hadi bin Shirin

Penolong Setiausaha Kehormat:

Tuan Haji Mokhtar bin Abdullah Bakry

Bendahari Kehormat:

Yang Hormat Dato' Haji Abdul Rahman bin Imam Arshad

Pengarang Kehormat:

Yang Hormat Dato' Us. Haji Badli Shah bin Haji Alauddin

Ahli Jawatankuasa:

Yang Hormat Dato' Dr. Haji Ahmad Munawwar bin Haji Abd. Jalil
Yang Hormat Dato' Dr. Ahmad Fadzil bin Abdullah
Yang Hormat Dato' Haji Ja'afar bin Salleh
Yang Mulia Engku Mohd. Faisal bin Engku Najamuddin
Yang Berbahagia Datin Hajjah Sharifah binti Syed Merican
Yang Berbahagia Drs. Wan Aminuddin bin Wan Ab. Hamid
Tuan Haji Bahasan bin Haji Abd. Rahman
Tuan Haji Yaakob bin Haji Abdullah
Tuan Haji Alang Ahmad bin Haji Teh
Tuan Haji Mohamadan bin Mohamad
Tuan Haji Abu Bakar bin Haji Ahmad

Ahli Jawatankuasa Atas Jawatan:

Pengurus Besar Yayasan Pahang
Pengarah Pelajaran Negeri Pahang
Pengarah Kebudayaan dan Kesenian Negara Negeri Pahang
Pengarah Perbadanan Perpustakaan Awam Negeri Pahang
Pengarah Arkib Negara Cawangan Pahang
Pengarah Lembaga Muzium Negeri Pahang

Juruaudit Kehormat:

Puan Hajjah Saedah binti Md. Shariff
Puan Hasnah binti Yusoff

↧

Mesyuarat AJK PSMCP 1/2016

May 27, 2016, 11:11 pm

≪ Previous: Pimpinan Persatuan Sejarah Pahang 2016/2017

Mesyuarat Ahli Jawatankuasa baharu Persatuan Sejarah Malaysia Cawangan Pahang (PSMCP) 01/2016 telah diadakan di Bilik Mesyuarat Perbadanan Perpustakaan Awam Pahang pada 27 Mei 2016 (Jumaat) jam 3.00 petang.

Mesyuarat dipengerusikan oleh Pengerusi PSMCP, Yang DiHormat Orang Kaya Indera Pahlawan Datp' Sri Wan Haji Abd. Wahid bin Haji Wan Hassan. Turut hadir dalam mesyuarat ini adalah Pengarah Perbadanan Perpustakaan Awam Pahang, Puan Hajjah Faridzah binti Jaafar.

↧

Latest Images